縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史，廣西文學(xué)始終與國(guó)內(nèi)文藝的大思潮保持著或隱或顯的共振關(guān)系，其中難以合流與化約的剩余物，便是異質(zhì)性的所在。可以說(shuō)，當(dāng)代廣西的鄉(xiāng)土敘事在將自身投入國(guó)族鄉(xiāng)土變革的歷史過(guò)程中，不斷顯露出偏倚或超離的質(zhì)地，并從內(nèi)在文化土壤生長(zhǎng)出新的塊莖，在邊緣化與同質(zhì)化的雙重夾縫中確認(rèn)并表達(dá)自身，從邊地出發(fā)而又試圖突破邊緣的困囿，真正于敘事結(jié)構(gòu)中熔鑄一種異質(zhì)性的存在。廣西文學(xué)不僅分享了中國(guó)文學(xué)的形式革新與文學(xué)潮流，還開(kāi)掘了內(nèi)部豐富多元的文化傳統(tǒng)，加之文化突圍過(guò)程中不斷展示的先鋒話語(yǔ)，最終實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)言、形式、倫理上的立異標(biāo)新。在我看來(lái)，當(dāng)代廣西鄉(xiāng)土敘事所突顯的邊地書(shū)寫(xiě)的異質(zhì)性，主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間的二重參照、善惡的俱分熔煉以及靈魂肉身的歧異分合之中。

需要指出的是，邊地的異質(zhì)并不僅僅局囿邊緣之境本身的價(jià)值呈示，恰恰相反，是要突破邊地的畛域，甚至于取消邊緣與中心的二項(xiàng)對(duì)立，進(jìn)而重構(gòu)一個(gè)文化的鏡像與征象，真正面對(duì)并處置廣西、中國(guó)以至世界的命題，直面現(xiàn)代主體的生存處境和精神歸處，思考傳統(tǒng)/地域/民族文化的固有與開(kāi)新，以“異質(zhì)”為標(biāo)識(shí)性出發(fā)點(diǎn)，從邊地走向大境界、大天地。

一

T.S.艾略特指出，真正與傳統(tǒng)建立關(guān)聯(lián)的寫(xiě)作，并非可以輕易達(dá)成，不僅需要形成“對(duì)于永久和暫時(shí)合起來(lái)的意識(shí)”，而且需要通過(guò)創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)，推動(dòng)“新與舊的適應(yīng)”。當(dāng)代廣西的鄉(xiāng)土敘事便是通過(guò)獨(dú)異的語(yǔ)言形式，借由以城市為代表的現(xiàn)代性因素的勾連介入，使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土世界得以完成當(dāng)代重構(gòu)。陸地的《美麗的南方》《瀑布》《故人》等小說(shuō)，以鄉(xiāng)土廣西為核心牽引大歷史的風(fēng)波與風(fēng)云；李棟、王云高的《彩云歸》，李英敏的《椰風(fēng)蕉雨》《壯嫂》，陳肖人的《黑蕉林皇后》等透露出來(lái)的濃郁的民族氣息既尋常普通又充滿奇崛神異；韋一凡的《劫波》《姆姥韋黃氏》，潘榮才的《板雅坡上》，常弼宇的《歌劫》，梅帥元的《紅水河》等，將廣西本土的尋根文學(xué)探索推向深入；李遜的《河妖》《藍(lán)螞蟻》《伏羲怪貓》，張宗栻的《山鬼》《大鳥(niǎo)》《流金的河》等，詭秘豐富的地方性敘事著上了濃重的先鋒色彩。以至上世紀(jì)90年代末及新世紀(jì)，當(dāng)代廣西鄉(xiāng)土敘事中的異質(zhì)性愈加顯豁，后現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)不斷解構(gòu)著既定的鄉(xiāng)土視景及其價(jià)值系統(tǒng)，城鄉(xiāng)二元分化/對(duì)立式的聚焦敘事是其中最重要的表現(xiàn)形態(tài)，隅居其間的人們既流連懷戀邊地鄉(xiāng)土，又不得不遭受身心異離的精神處境；對(duì)城市滿懷向往，同時(shí)又難以抵御其中銷金蝕玉的現(xiàn)實(shí)沖刷，如是之雙重疏離，構(gòu)成了邊地?cái)⑹碌木衽c文化張力。

鄉(xiāng)土敘事在20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)占據(jù)非常重要的地位，在新世紀(jì)的邊地廣西，如何創(chuàng)造新的可能性與異質(zhì)性，成為甚為迫切的命題。東西的小說(shuō)有如一根硬刺，能夠刺破生活的與情感的虛偽，穿透溫情脈脈的現(xiàn)實(shí)假象，直視命運(yùn)的悲劇與苦難。在東西那里，城鄉(xiāng)之間的轉(zhuǎn)軌所造成的文化的經(jīng)濟(jì)的落差，形成了一種時(shí)代的隱喻，不僅意味著每個(gè)個(gè)體情感結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，更代表了一代人的生活方式與價(jià)值選擇的想象性轉(zhuǎn)圜。東西小說(shuō)的異質(zhì)性體現(xiàn)在生命的嫁接與意義的拼貼上，《篡改的命》將鄉(xiāng)土的與底層的生命拼貼接入城市的與上層的軌跡之中，揭示了新世紀(jì)前后當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的血淚史。在《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》《我們的父親》中，東西展示了對(duì)鄉(xiāng)土人性及其言說(shuō)形態(tài)的探索，形而上的“語(yǔ)言”之思不僅塑造了人的生存和交往方式，生存與死亡、存在與缺憾等命題不斷被述及，尤其在城市的生活延展與鄉(xiāng)土世界的自洽存在中，東西寄托了更為深沉的思考。

李約熱的《李壯回家》以敘事者“我”的視角，講述弟弟李壯離鄉(xiāng)/返鄉(xiāng)的精神歷程，小說(shuō)的最后，當(dāng)李壯中秋歸來(lái)時(shí)，家鄉(xiāng)已不復(fù)存在，而城市也擊垮了他，在現(xiàn)代都市文明與故鄉(xiāng)精神崩坍的兩重沖擊下，人物精神的整全性蕩然無(wú)存。此外，李約熱的《儂城逸事》還提供了一個(gè)城鄉(xiāng)二律背反的敘事框架，人性與人心之不可推測(cè)成為了現(xiàn)實(shí)常態(tài)，然而小說(shuō)最終還是通過(guò)精神的強(qiáng)度重新整合地域和文化的偏差。鬼子的《被雨淋濕的河》以“我”的視角，將喪妻的陳村及其子女曉雷、曉雨等線索交織起來(lái)，鄉(xiāng)土世界無(wú)論是人際還是土地倫理，都遭遇了沉重的危機(jī)。在《瓦城上空的麥田》《上午打瞌睡的女孩》等小說(shuō)中，完整的人性被拆解為零落的碎片，法律與公正被潛在的罪罰所代替，然而在此過(guò)程中，現(xiàn)代性遭遇的阻隔不斷在鄉(xiāng)土與城市的二律背反中呈現(xiàn)出難以取消的存在。光盤(pán)的《重返梅山》通過(guò)爺孫兩代人的參照性敘述，讓來(lái)自城市獲得了商業(yè)成功的“我”回到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，與內(nèi)心的道德標(biāo)桿爺爺及其革命歷史相遇并產(chǎn)生深切認(rèn)同。

可以說(shuō)，廣西作家在面對(duì)城鄉(xiāng)之間的二項(xiàng)分化時(shí)，表達(dá)出了因襲尤深的鄉(xiāng)土價(jià)值系統(tǒng)在現(xiàn)代話語(yǔ)的沖刷下略顯疲態(tài)與倍感不適的頹敗感，不同的價(jià)值參照系統(tǒng)在當(dāng)代廣西的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)中得以并置而存，呈現(xiàn)新的現(xiàn)代性姿態(tài)，由此分化出異質(zhì)性的精神旨向和敘事倫理。可以說(shuō)，城市與鄉(xiāng)土的各自延展及其在交叉交互中引發(fā)的精神坍塌與重建，成為了邊地?cái)⑹滦碌泥l(xiāng)土鏡像。

二

廣西的鄉(xiāng)土敘事有鮮明的地域特征，上嶺村、野馬鎮(zhèn)、蛋鎮(zhèn)、紅水河、鬼門(mén)關(guān)等，表現(xiàn)出區(qū)域重塑與文化再造式的切割，然而事實(shí)上彼此又存在著深刻的內(nèi)在勾連。不僅如此，當(dāng)代廣西鄉(xiāng)土敘事還往往引入外部的他者視角，構(gòu)筑新的參照系，城鄉(xiāng)及鄉(xiāng)土內(nèi)部之間形成合力，成為了人物主體命運(yùn)新的精神坐標(biāo)。從內(nèi)部看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交相沖擊對(duì)于邊地鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民的人性善惡，往往通過(guò)苦難的關(guān)切和悲憫加以表達(dá)，在此過(guò)程中，善惡不是截然區(qū)隔的，也不是簡(jiǎn)單的法律審判和道德評(píng)斷，而是鄉(xiāng)土倫理的現(xiàn)代映射，是文本世界內(nèi)部的價(jià)值取向，不僅關(guān)涉人性命運(yùn)的艱難抉擇，更牽引出新舊時(shí)代交合中的掙扎和堅(jiān)守。

凡一平的《上嶺村的謀殺》中，在不同的價(jià)值判斷系統(tǒng)尤其是審判關(guān)系之中，鄉(xiāng)土世界的倫理指向開(kāi)始變得模糊，生死由誰(shuí)定奪，善惡何以區(qū)分，小說(shuō)在可疑與可信之間搖擺不定。《天等山》《尋槍記》《我們的師傅》等獨(dú)具一種濃郁的民間草莽氣，個(gè)中人物時(shí)常被置于法律的、政治的與商品經(jīng)濟(jì)的多重沖擊之中，通過(guò)傳奇性敘事呈現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土世界的倫理圍困。映川的《狩獵季》講述了生活在城市中的李綠、周啟等人與處長(zhǎng)董固業(yè)之間的官商勾兌，他們結(jié)伙上云霄山獵鳥(niǎo)，而與他們相對(duì)照的，是李綠的農(nóng)民舅舅舅媽、作為鳥(niǎo)類保護(hù)者的表弟許寬道以及高校教師蘇玉石等形象，城鄉(xiāng)之間形塑了兩種人物形象序列，以此完成價(jià)值的與文化的批判。王勇英的《水邊的孩子》《弄泥小時(shí)候》等作品，將善美的鄉(xiāng)村風(fēng)情與純粹的孩童視角相融匯，形構(gòu)了邊地鄉(xiāng)土的新世界。

在現(xiàn)代性的視域下，鄉(xiāng)土的精神倫理更顯得模糊，但是模糊不代表不可區(qū)隔，恰恰相反，模糊本身意味著能夠不斷辨析著原本混沌的所在，當(dāng)代廣西的鄉(xiāng)土文學(xué)將豐富復(fù)雜的元素納入考量的范疇，由是而產(chǎn)生了種種難以抹除與歸化的異質(zhì)性。也就是說(shuō)，善惡不是簡(jiǎn)單的道德、法律斷定，必須摻入更為多元的價(jià)值序列之中，不斷與之周旋、與之商榷。東西的《后悔錄》、凡一平的《撒謊的村莊》、李約熱的《我是惡人》、朱山坡的《懦夫傳》等作品，將謊言與真相、勇毅與懦弱、善良與邪祟之間的復(fù)雜糾葛展露無(wú)遺，但又并不完全沉湎其中，而是對(duì)大的歷史時(shí)間與城鄉(xiāng)空間加以審視，或解構(gòu)，或翻新，不斷實(shí)現(xiàn)超越與克服既定的價(jià)值范疇，由此構(gòu)成邊地鄉(xiāng)土的異質(zhì)性敘事。

三

在城鄉(xiāng)、善惡中不斷周旋的人物軀體/靈魂間的交流互闡，同樣成為了當(dāng)代廣西鄉(xiāng)土敘事在聚焦人物主體內(nèi)部時(shí)的一種文化表達(dá)。現(xiàn)代性敘事在邊地表達(dá)中不僅體現(xiàn)在表面的民俗、地景、生活形態(tài)，更是切入到人的情感和意志的深層，窺探他們的精神焦灼與現(xiàn)實(shí)期冀。田耳的《金剛四拿》嵌入邊地鄉(xiāng)土的生與死的場(chǎng)域，羅四拿從城市返鄉(xiāng)，最終成為村里聲望頗高的抬棺八大金剛，在小說(shuō)中，接續(xù)傳統(tǒng)的因素不再只是出自鄉(xiāng)土傳統(tǒng)自身，而是具有某種現(xiàn)代性的表達(dá)，羅四拿的進(jìn)取、堅(jiān)定及其精神視野，照亮了五四以來(lái)知識(shí)青年的返鄉(xiāng)之困。黃詠梅的《何似在人間》中，廖遠(yuǎn)昆是松村最后一個(gè)為死者凈身的搓澡人，“如今他沒(méi)了，松村的死人該怎么辦？”小說(shuō)聚焦于鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)的失落，失去了死生之際的修飾、撫慰與擺渡，生命將何以保持最后的尊嚴(yán)和想象。朱山坡的《陪夜的女人》講述的是照料行將就木的老病者的飲食起居的女性，鄉(xiāng)土世界人性的輝芒在人身體的明滅中閃爍。而《蛋鎮(zhèn)電影院》則是將鄉(xiāng)土的寫(xiě)作延展至城鄉(xiāng)結(jié)合的小城鎮(zhèn)，荀滑、鳳凰、阮囊羞、胖子章，等等，無(wú)不身近意杳，從邊地走向無(wú)遠(yuǎn)弗屆的世界。陶麗群的《七月之光》展現(xiàn)了人物精神的與生理上的創(chuàng)傷如何通過(guò)情感的撫慰與精神的強(qiáng)力得以修復(fù)，也就是說(shuō)，個(gè)體的靈魂標(biāo)高竟然能夠?qū)⑸眢w的缺憾加以療愈，這是一種自然的與文化的隱喻，其中的異質(zhì)性如大山般奇崛。黃佩華的《生生長(zhǎng)流》中，紅水河畔綿延百年的農(nóng)氏家族，“身”世飄浮與鄉(xiāng)土之靈完好契合，是壯鄉(xiāng)的浮世繪，也是民族的精神史。

新世紀(jì)以來(lái)的廣西鄉(xiāng)土文學(xué)，一方面不斷延續(xù)上世紀(jì)八九十年代以來(lái)的現(xiàn)代性抒發(fā)，另一方面也呈現(xiàn)出了新的時(shí)代精神狀貌。中國(guó)鄉(xiāng)村主體在脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐中完成了新的建設(shè)，無(wú)論是鄉(xiāng)土的地景風(fēng)情，還是農(nóng)民的生活實(shí)際和精神面貌，都?xì)v盡轉(zhuǎn)變，從而使得邊地文學(xué)視閾中的鄉(xiāng)土中國(guó)展開(kāi)了新的形態(tài)。李約熱、紅日都曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)期下鄉(xiāng)扶貧的經(jīng)驗(yàn)，在《人間消息》《駐村筆記》中，寫(xiě)作者真正將身心投擲于鄉(xiāng)土世界，他們將靈魂與肉身寄寓鄉(xiāng)村和農(nóng)民，將小說(shuō)推向更廣闊也更深邃的境域。

四

不得不說(shuō)，當(dāng)代廣西鄉(xiāng)土敘事蔚為大觀的異質(zhì)性景象，不是標(biāo)新立異嘩眾取寵，更非局限于簡(jiǎn)單的敘事策略和話語(yǔ)姿態(tài)，而是始終凝視當(dāng)代廣西以至中國(guó)最為迫切的命題，啃一啃那些現(xiàn)實(shí)中難以下咽的骨頭，正視不可直視的幽深曲折的人心人性。廣西文學(xué)固然并不否認(rèn)自身的邊地與邊緣處境，也坦然地面對(duì)著城與鄉(xiāng)、善與惡、靈與肉等現(xiàn)實(shí)遭際中的彌合分裂。薩義德曾提出“邊緣人”的概念，其既是知識(shí)分子的精神立場(chǎng)，也是文學(xué)敘事的倫理姿態(tài)，如是亦構(gòu)成了當(dāng)代廣西鄉(xiāng)土敘事的精神核心：立于邊緣以形成冷峻的審視，處于邊地而建構(gòu)批判的視野，毫不回避社會(huì)的與文化的當(dāng)代性難題，將其中不可取消的共謀與糾結(jié)、異見(jiàn)與分化、退讓與隱匿和盤(pán)托出。

可以說(shuō)，在當(dāng)代廣西鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)在格局中，無(wú)論是革命歷史、尋根探索、先鋒實(shí)踐，還是當(dāng)下脫貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)村振興的新現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，邊地的書(shū)寫(xiě)不斷在探詢不可復(fù)刻的異質(zhì)性存在，這是邊地文學(xué)在左突右沖的精神求索中的文化價(jià)值所在，那些野氣橫生、糾葛矛盾、抗斗爭(zhēng)奪、百折不回的形象，且歌且泣地在悲歡苦難中追及分裂或整全的自我，同時(shí)又在靈魂的妥協(xié)與進(jìn)取中投入外在世界的變革浪潮。