陶淵明代表了魏晉風(fēng)度最后的遺響，他的談諧和清談相關(guān)，他的種種逸聞趣事和魏晉名士任誕、戲謔的人生態(tài)度異曲同工，他的詩(shī)歌中有諧趣之詩(shī)，陶淵明的這些幽默風(fēng)趣，悄悄隱藏在他自然、隱逸的標(biāo)簽下，不經(jīng)意間被我們所發(fā)現(xiàn)。這是一個(gè)更加生活化的詩(shī)人、充滿溫情的父親，也是一個(gè)喜歡談諧的朋友，是一個(gè)可以親近的多面的陶淵明。此點(diǎn)值得我們深入探究。

古今隱逸詩(shī)人之宗陶淵明在詩(shī)文中多次展現(xiàn)了其作為父親的形象與感受。其中有一首寫(xiě)于中年以后（有學(xué)者認(rèn)為是晚年）的《責(zé)子》詩(shī)讀之頗讓人感覺(jué)詼諧幽默，詩(shī)曰：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。”詩(shī)的題目雖為責(zé)子，本以為是要板起面孔來(lái)說(shuō)教，可詩(shī)中的描述卻充滿溫情與無(wú)奈，詼諧與自嘲。后人對(duì)此詩(shī)的意旨多有解釋，宋人黃庭堅(jiān)則從詩(shī)中看到了陶淵明“豈弟慈祥，戲謔可觀”（《書(shū)陶淵明責(zé)子詩(shī)后》）的個(gè)性。

陶潛作于大限將至的《挽歌》詩(shī)也被胡適稱為“詼諧的詩(shī)”（《白話文學(xué)史》），另有被朱自清稱為俳諧體的《止酒》詩(shī)，因詩(shī)中每一句都有止字被后人稱為文字游戲之作，認(rèn)為乃“陶公戲筆”“昌黎《落齒詩(shī)》似效此”（邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)箋》）。讀這些詩(shī)，陶淵明的詼諧幽默躍然紙上，那么在詩(shī)歌中表現(xiàn)出幽默的陶淵明，在史書(shū)的記載中是不是一個(gè)有趣的人呢？答案應(yīng)是肯定的。在現(xiàn)存關(guān)于陶潛的各種史傳中，都記載了他的一些趣事。比如，據(jù)《宋書(shū)》記載，陶淵明做彭澤令時(shí)，為了滿足自己飲酒的嗜好，“公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔”。這一行為就像任性的小孩兒，讓人哭笑不得。又據(jù)《宋書(shū)》《南史》等記載，陶潛嗜酒，不管貴賤之人造訪，有酒輒設(shè)，醉了便對(duì)人說(shuō)：“我醉欲眠，卿可去。”陶淵明這些逸事，讀之每每讓人忍俊不禁。后人常把這些行為歸于他的真率自然放達(dá)之性情，其實(shí)這率真之中何嘗不包含了陶淵明如赤子一般的真趣與諧趣。如果我們跳脫出通常所謂的真率放達(dá)這一評(píng)價(jià)，換一個(gè)視角，從詼諧幽默的角度來(lái)看待陶淵明這些頗讓人感到好玩兒的行為，不受禮法束縛的做法，陶淵明有如魏晉風(fēng)度般的種種趣事其實(shí)質(zhì)是對(duì)自我的堅(jiān)守，是個(gè)人對(duì)社會(huì)采取的一種戲謔任誕的態(tài)度。

再回到陶淵明的詩(shī)歌文本中來(lái)看，陶淵明兩次在詩(shī)中提到有人賞其趣。一是《飲酒》二十首中的一首，詩(shī)中寫(xiě)道：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。”這里賞其趣的應(yīng)該是雜亂言的田夫野老。他們?cè)谒蓸?shù)下席地而坐，相談甚歡，酌觴而忘我，酒醉之后彼此言行失當(dāng)也無(wú)所顧忌。另一首是寫(xiě)于晚年的《答龐參軍》一詩(shī)，在詩(shī)中陶潛也提到“相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧園林”。這里的客指龐參軍，在兩人還不十分熟悉的時(shí)候，龐參軍便很欣賞淵明的風(fēng)趣或趣味，經(jīng)常光顧陶潛的住處。有注本把這兩處的趣都解釋為志趣相投，志趣相投當(dāng)然是一種非常寬泛的解釋，沒(méi)有問(wèn)題，可是在第一首詩(shī)的語(yǔ)境中，這個(gè)趣應(yīng)該更為通俗，因?yàn)槠胀ǖ奶镩g父老對(duì)淵明趣味的欣賞，也許更是因?yàn)樗拈e情野趣、日常之趣，甚至就是其飲酒之趣，所以才會(huì)提著酒壺一一到來(lái)。或許也有可能是陶淵明的風(fēng)趣，不在乎禮法，其行為顯得那么獨(dú)特而有趣。總之，友人賞其趣，這個(gè)趣不僅是志趣，還應(yīng)該包括陶淵明的日常趣味甚至是風(fēng)趣。

那么為何會(huì)有這樣的日常之趣呢？因?yàn)樘諟Y明與朋友們?cè)谝黄鸪孙嬀崎e談?dòng)钨p外，他們還喜歡做的事便是“談諧”。陶淵明在兩首詩(shī)中提到了談諧。其一便是上文所引的《答龐參軍》詩(shī)，在“有客賞我趣，每每顧園林”一句后，陶潛寫(xiě)道“談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇。或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”。另一首是主旨繁多的《乞食》詩(shī)：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭，主人解余意，遺贈(zèng)副虛期。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。”詩(shī)中描寫(xiě)了陶淵明因饑餓難忍出外乞食，遇到了熱情的主人，兩人談諧終日、觴詠賦詩(shī)的場(chǎng)景。前一首詩(shī)中的談諧二字在各種陶詩(shī)版本中沒(méi)有異文，第二首詩(shī)的談諧二字在某些版本中作“諧語(yǔ)”“談話”等，但是據(jù)影宋紹熙刻本，現(xiàn)在一般的通行本仍作談諧。

而對(duì)談諧的解釋，現(xiàn)代注家較多釋為“和洽之談”“談話融洽”，如龔斌先生的《陶淵明集校箋》、袁行霈先生的《陶淵明集箋注》。或釋為“清談”，如古直先生的《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》。這兩種解釋當(dāng)然都不錯(cuò)，但是還可以有更進(jìn)一步的解釋。《漢語(yǔ)大詞典》釋“談諧”為“說(shuō)笑”義，并舉陶淵明《乞食》詩(shī)為例。的確，從歷史文獻(xiàn)的語(yǔ)境來(lái)考察，“談諧”包含了談話的諧趣，說(shuō)一些好笑的事等意思。西晉初夏侯湛在為滑稽之祖東方朔畫(huà)像寫(xiě)的《東方朔畫(huà)贊》中說(shuō)道：“先生環(huán)瑋博達(dá)，思周變通，以為濁世不可以富樂(lè)也，故薄游以取位。茍出不可以直道也，故頡抗以傲世。傲世不可以垂訓(xùn)，故正諫以名節(jié)。名節(jié)不可以久安也，故詼諧以取容。”這里的贊語(yǔ)和《漢書(shū)·東方朔傳》相表里，東方朔在濁世中不愿只是自己富樂(lè)，所以要出仕為官，但若為官不能行正直之道就要傲世獨(dú)立，可傲世獨(dú)立卻不能夠垂范后人，所以要正直諷諫君主來(lái)保持名節(jié)，可正諫卻往往惹怒君主帶來(lái)殺身貶謫之禍，不能久安其位，所以要用詼諧的方法委婉諷諫，來(lái)取得君王的容忍。這里的詼諧二字在《文選》中作詼諧，而在宋代岳珂編《寶真齋法書(shū)贊》中，收有唐人摹寫(xiě)的王羲之書(shū)《東方朔畫(huà)贊》，全文基本與《文選》一致，但詼諧二字則寫(xiě)作談諧。除去版本文字的訛誤等問(wèn)題，可見(jiàn)在古人的認(rèn)識(shí)中，談諧與詼諧的意思多有相似。

以上舉例可讓我們管中窺豹，得知談諧一詞在歷代文獻(xiàn)的語(yǔ)境中確實(shí)包含了說(shuō)笑、詼諧、好笑之義。回到陶淵明的詩(shī)歌中，陶潛與龐參軍“談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇”，可見(jiàn)，談諧并非是俗不可耐的笑話，也可以存在于正經(jīng)的學(xué)術(shù)探討中，這一點(diǎn)又和清談?dòng)嘘P(guān)。據(jù)香港學(xué)者楊勇在《論清談之起源、原義、語(yǔ)言特色及其影響》一文中所論：“世人皆以為清談是談《老》《莊》等學(xué)術(shù)思想，或人物批評(píng)；而不知清談始是談嘲；滑稽笑語(yǔ)，供人娛心者也。然清談重心在語(yǔ)言。不知清談?wù)Z言之特色，不能治清談也。且其起源既早，語(yǔ)言亦自具一格：諧辭隱語(yǔ)，最見(jiàn)嘲調(diào)、嫚?wèi)颉⑴侵o之特色；滑稽笑語(yǔ)，宜乎辨捷、能言之人之才騁也。”楊勇在文中舉了大量的例子，說(shuō)明了清談始于談嘲，清談的語(yǔ)言具有談諧之特征。

在陶淵明之后的歷代文獻(xiàn)中，談諧一詞屢屢出現(xiàn)，而且多是和戲謔并列使用，在史傳寫(xiě)到某人時(shí)，也多把談諧作為一種特別的性格特征加以表述。如《舊唐書(shū)·王琚傳》中，王琚自述“飛丹煉藥、談諧嘲詠堪與優(yōu)人比肩”，同書(shū)《喬琳傳》稱“琳倜儻疏誕、好談諧侮謔僚列”，《賀知章傳》稱賀知章“常靜默以養(yǎng)閑，因談諧而諷諫”，都是特別提出此人談諧的性格特點(diǎn)和行為方式并加以敘述。史書(shū)中類似的記載不勝枚舉。另外，在歷代文獻(xiàn)中，談諧還經(jīng)常和文人雅集觴詠?zhàn)髟?shī)相連，是文人思接千載、反應(yīng)敏捷、下筆成詩(shī)背后的一種有益氛圍。如《唐才子傳》在談到文人集會(huì)時(shí)說(shuō)：“（往往文會(huì)）群賢畢集，觥籌亂飛，遇江山之佳麗，繼歡好于疇昔，良辰美景、賞心樂(lè)事于斯能并矣。況賓無(wú)絕纓之嫌，主無(wú)投轄之困，歌闌舞作，微聞香澤，冗長(zhǎng)之禮豁略去之，王公不覺(jué)其大，韋布不覺(jué)其小，忘形爾汝，促席談諧，吟詠繼來(lái)，揮毫驚座，樂(lè)哉！”可見(jiàn)，古代文人雅集往往在觴詠談諧中忽略禮法，自由揮發(fā)，從而揮毫落墨，技驚四座。談諧是文人雅集中協(xié)調(diào)氛圍、拉近彼此距離的一種潤(rùn)滑劑，是文人們放松心情、活躍思維的助力器。

（作者：王毅，系上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）