1985年捷克作家米蘭·昆德拉領(lǐng)取耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，在演講中引用了那句知名的猶太諺語(yǔ)“人類一思索，上帝就發(fā)笑”，拉伯雷有一天突然聽(tīng)到了上帝的笑聲，歐洲第一部偉大的小說(shuō)《巨人傳》就呱呱墜地了，小說(shuō)藝術(shù)就是上帝笑聲的回響。在人文主義啟蒙時(shí)期，人類通過(guò)無(wú)限思考、不斷寫(xiě)作、自我超越等追求真理，試圖打破自身在上帝面前的渺小、無(wú)知和有限性。歐洲早期的小說(shuō)家看到了人類的新處境，建立起了小說(shuō)這種嶄新的藝術(shù)形式。

在人工智能時(shí)代，小說(shuō)創(chuàng)作者、讀者和批評(píng)者或?qū)氐赘淖儭Ｔ谒妓鞯模?tīng)到上帝笑聲的，能夠建立嶄新文學(xué)藝術(shù)形式的，不再是人類、拉伯雷和小說(shuō)家，而是能夠從事文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)器人，或者是人機(jī)合一的創(chuàng)作體。2016年日本古屋大學(xué)佐藤·松崎研究室研發(fā)的機(jī)器人有嶺雷太所創(chuàng)作的小說(shuō)《機(jī)器人寫(xiě)小說(shuō)的那一天》參加“新星一獎(jiǎng)”比賽，能夠通過(guò)初審；2018年作家陳楸帆刊登在《小說(shuō)界》的作品《出神狀態(tài)》，有兩段小說(shuō)是人工智能模仿其寫(xiě)作風(fēng)格的成果。更有趣的是，《出神狀態(tài)》經(jīng)過(guò)AI的評(píng)選后，位列AI人工智能選出來(lái)的小說(shuō)排行榜榜首，寫(xiě)作AI與評(píng)論AI大有“惺惺相惜”之意。在這兩個(gè)案例中，人工智能相對(duì)還處于配角，尚仍由人類主導(dǎo)，如《機(jī)器人寫(xiě)小說(shuō)的那一天》人工智能所起作用只占到20%。盡管如此，這標(biāo)志著人工智能不僅能夠從事古體詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的寫(xiě)作，還可以進(jìn)入最為復(fù)雜的小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域。在文學(xué)發(fā)展史上，人文主義、人本主義的下一階段，或?qū)?huì)是人機(jī)主義、人工智能本位主義的新時(shí)代。

我們想問(wèn)的是人機(jī)主義、人工智能本位主義時(shí)代降臨之時(shí)，文學(xué)是否存在？從人工智能最先引起震蕩的圍棋界觀之，“阿爾法狗”橫空出世，著實(shí)引發(fā)了全球大辯論，各種觀點(diǎn)甚囂塵上。谷歌公布“阿爾法狗”源代碼后，出現(xiàn)了更為強(qiáng)悍的圍棋人工智能，人類頂尖的圍棋高手在人工智能面前已經(jīng)毫無(wú)還手之力、完美失敗。即便如此，人工智能沒(méi)有把人類驅(qū)逐出圍棋界，引發(fā)一場(chǎng)圍棋的革命，而是衍生了更多玩法：開(kāi)始舉辦世界人工智能圍棋大賽，中國(guó)的“絕藝”“星陣”，日本的AQ、比利時(shí)的Leela Zero、韓國(guó)的Handol等互競(jìng)高低，背后是人類技術(shù)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)能力的角逐；棋手把人工智能作為訓(xùn)練工具，顛覆自身的思維定式，對(duì)經(jīng)典棋譜和權(quán)威意見(jiàn)去魅，依靠人工智能給出的勝率推算棋路，不再跟著靈感和直覺(jué)走，人類的棋藝有了實(shí)質(zhì)性提升。以此類推，人工智能文學(xué)的最終成熟，將會(huì)引起人類文學(xué)的一場(chǎng)顛覆式變革。

也許有人會(huì)反駁，圍棋人工智能尚是弱人工智能，它是基于特定功能的場(chǎng)景化定制和應(yīng)用，只是一種應(yīng)用程序和工具而已，不具有人類的情感、意識(shí)和思維，不能與人類的主體性同日而語(yǔ)。確實(shí)，當(dāng)前的人工智能文學(xué)作品，無(wú)論是偶然靈光乍現(xiàn)的金句，還是拙劣粗糙甚至是粗鄙的句意組合，都是基于人類已有的文學(xué)成果與范式，采用特定程序和算法不斷學(xué)習(xí)和優(yōu)化的結(jié)果，IBM的“偶得”、微軟的“小冰”、清華大學(xué)的“偶得”等莫不如此。還有一些標(biāo)榜人工智能的作品，實(shí)際上是借助提取和優(yōu)化語(yǔ)料庫(kù)的輔助寫(xiě)作工具完成，甚至不過(guò)是一些基于語(yǔ)義分析的統(tǒng)計(jì)曲線和可視化呈現(xiàn)而已。

是的，我們必須承認(rèn)現(xiàn)有人工智能文學(xué)的有限、幼稚乃至荒唐可笑。《莊子》有言：“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也。”兩百年前的人們?nèi)栽谘芯繎?yīng)有怎樣的翅膀，才能飛上天空；兩百年后，如果有人再綁上一對(duì)翅膀，那不再是試驗(yàn)，而是以身犯險(xiǎn)。在未來(lái)，也許就是一兩百年的時(shí)光，強(qiáng)人工智能或許已成為現(xiàn)實(shí)，它具有主體性，是人類的復(fù)刻版，甚至可以把人類的能力和智力集成在一起，具有超出一般人的非凡洞見(jiàn)力。在這種情況下，人工智能從事小說(shuō)創(chuàng)作不再有爭(zhēng)議，就像我們今日對(duì)飛機(jī)習(xí)以為常一樣。更進(jìn)一步言之，當(dāng)人工智能進(jìn)化到超人工智能時(shí)代，如《西部世界》《銀翼殺手2049》所想象的那樣，實(shí)現(xiàn)人類和機(jī)器的合體，人機(jī)智力出現(xiàn)“摩爾定律”式爆炸式進(jìn)步和增長(zhǎng)，那時(shí)人工智能創(chuàng)作的不再是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式，而是一種全新的、與新的文明階段相適應(yīng)的文學(xué)形式和內(nèi)容。

但我始終相信，人工智能時(shí)代的降臨，不會(huì)帶來(lái)文學(xué)的式微與消逝。文學(xué)是以0/1為基礎(chǔ)邏輯的硅基文明中最為溫暖的風(fēng)景，它可以有效彌合碳基文明和硅基文明的差異，呈現(xiàn)出生命存在的鮮活力量。只要有人類存在，文學(xué)就會(huì)一直存在，因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)在于虛構(gòu)，人類的存在在于對(duì)虛構(gòu)的想象和認(rèn)同。以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利在他那本風(fēng)靡全球的《人類簡(jiǎn)史》中，通過(guò)對(duì)早期人類物種的分析，發(fā)現(xiàn)了唯有智人才發(fā)展為人類的奧秘：智人認(rèn)同故事中所呈現(xiàn)的虛構(gòu)概念，促成了彼此之間的大規(guī)模合作，從而克服了自身生物學(xué)基因方面的局限性，實(shí)現(xiàn)了人類規(guī)模和文明的崛起和不斷更新，從認(rèn)知革命進(jìn)化到農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。也就是說(shuō)，整個(gè)人類文明的肇始和發(fā)展都是建立在“講故事（Story-telling）”能力之上。神話、英雄傳說(shuō)、史詩(shī)是故事的最初呈現(xiàn)形態(tài)，而這就是人類的口頭文學(xué)。時(shí)至今日，文學(xué)那種原初、質(zhì)樸、本真略帶粗糲的恣肆感的神性，在現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)手術(shù)刀下，在日漸技巧化、商業(yè)化的氛圍內(nèi)，要么艱澀難懂，要么匠氣十足，精英化的純文學(xué)在一定程度上，反而有了現(xiàn)階段人工智能文學(xué)所具有的那種程式化和了無(wú)生趣。但細(xì)細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)其實(shí)并未真正遠(yuǎn)離我們，而是日常化于我們的生活，在地鐵的站臺(tái)、在電影的臺(tái)詞、在精美的包裝……文學(xué)虛構(gòu)所帶來(lái)的認(rèn)同和合作的力量沒(méi)有改變，在文學(xué)中我們表達(dá)了自身的獨(dú)特存在，又在閱讀中感受到了族群的共在以及人類的彼在。

如果我們承認(rèn)虛構(gòu)性是文學(xué)的特質(zhì)，那么文學(xué)作為特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，就應(yīng)堅(jiān)持一定的倫理準(zhǔn)則。這種文學(xué)中的倫理，既適用于人文或人本主義的時(shí)代，也同樣適用于人機(jī)合一的人工智能主義時(shí)代。人工智能頭部企業(yè)微軟、谷歌以及中國(guó)的百度等，已經(jīng)在考慮AI開(kāi)發(fā)的倫理問(wèn)題，如微軟公平、可靠和安全、隱私和保障、包容、透明、責(zé)任的六大原則，百度的安全可控、促進(jìn)人類更加平等地獲得技術(shù)、不取代人和超越人、為人類帶來(lái)更多的自由和可能等。細(xì)細(xì)究之，這些原則是軟件程序開(kāi)發(fā)比較常見(jiàn)的一些原則。就工具性論之，人工智能文學(xué)程序（或更高級(jí)的形態(tài)）在不同發(fā)展階段都應(yīng)堅(jiān)持這些普適性的倫理；就功用指向性而言，人工智能所生產(chǎn)的精神性作品，還應(yīng)堅(jiān)持一定的文學(xué)創(chuàng)作倫理。人工智能時(shí)代的文學(xué)倫理，不是指那些文學(xué)之所以成為文學(xué)的構(gòu)成要素和組成基因，如虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性和審美性，而是文學(xué)作品對(duì)人與人、人與機(jī)、機(jī)與機(jī)等之間的道德關(guān)系的調(diào)適和相應(yīng)的準(zhǔn)則。

人工智能文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)新形態(tài)，要促進(jìn)和豐富人類發(fā)展和道德的提升、保存?zhèn)€體記憶和歷史想象。在前人工智能時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)造和貢獻(xiàn)了一批意象和典型形象，開(kāi)掘了人類精神的深度和意蘊(yùn)，屈原、曹雪芹、但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰等偉大的作家豐富了我們的日常語(yǔ)言。人工智能文學(xué)首先要堅(jiān)持語(yǔ)言創(chuàng)造的倫理，應(yīng)不斷豐富人類的表達(dá)，創(chuàng)造新的語(yǔ)匯、意象和人物形象，而不應(yīng)是對(duì)人類既有文學(xué)成果的程序化重新排列組合，不生成新的文學(xué)增量。第二，人工智能文學(xué)應(yīng)秉持雙向原創(chuàng)性的倫理。應(yīng)摒棄通過(guò)技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)無(wú)痕跡模仿或超級(jí)融梗等，以規(guī)避抄襲的法律風(fēng)險(xiǎn)；在人機(jī)交互創(chuàng)作過(guò)程中，人類不應(yīng)壓榨和侵奪機(jī)器成果，將其作為寫(xiě)作的奴仆，機(jī)器也不應(yīng)對(duì)人類的原創(chuàng)新進(jìn)行壓制和刻意貶低，相反應(yīng)以激發(fā)人類的想象力和創(chuàng)造力、挖掘人類的無(wú)限潛能為己任。第三，人工智能文學(xué)要陶冶人類的情操，升華向美的心靈，撫慰人類的內(nèi)心，起到教誨的功能，不能讓人類在舒適區(qū)低吟淺唱，更不能用“數(shù)據(jù)繭房”迎合人類生物本能和低下趣味。最后，人工智能文學(xué)應(yīng)促進(jìn)族群以及人類之間的文化認(rèn)同，而不是通過(guò)壁壘強(qiáng)化偏見(jiàn)，用群體壓制個(gè)體，用強(qiáng)勢(shì)群體壓制弱勢(shì)群體。人工智能文學(xué)應(yīng)激活個(gè)體的記憶與寫(xiě)作能力，降低文學(xué)創(chuàng)作門(mén)檻，讓更多的普通人“我手寫(xiě)我心”，固化在特定時(shí)代人機(jī)情感和精神的體驗(yàn)。同時(shí)，降低語(yǔ)言障礙，讓不同族群能夠分享和體驗(yàn)人類或人機(jī)合一情形下所產(chǎn)生的文學(xué)精華。這些文學(xué)倫理適用于當(dāng)前的人類文學(xué)創(chuàng)作，同樣也適用于從事人工智能寫(xiě)作的機(jī)器人（Robot）、仿生人（Android）、生化人（Cyborg，也譯賽博格），乃至與當(dāng)前人類面貌全然不同的“新人類”。

從文本的寫(xiě)作內(nèi)容來(lái)看，人工智能文學(xué)作品應(yīng)有倫理意識(shí)的維度。其創(chuàng)作產(chǎn)品應(yīng)抵制亂倫以及超越人機(jī)倫理底線的情形，注意故事人物及角色的倫理身份的設(shè)定與變化發(fā)展，使其即便是出現(xiàn)哈姆雷特式倫理選擇的巨大困惑時(shí)，也應(yīng)遵循人類或人機(jī)的基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范。對(duì)于人工智能文學(xué)文本，應(yīng)設(shè)立倫理審查機(jī)制，能夠預(yù)防和化解風(fēng)險(xiǎn)，遇到重大倫理事件時(shí)，能夠有效應(yīng)對(duì)和處置。當(dāng)然，人工智能文學(xué)文本同樣還需要人類批評(píng)家或人工智能批評(píng)家的審視，運(yùn)用更加智能化的手段對(duì)海量的文本創(chuàng)作開(kāi)展有效的批評(píng)活動(dòng)，引導(dǎo)、提升人工智能文學(xué)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，遴選、推薦優(yōu)秀的閱讀文本，乃至有效促進(jìn)人工智能文學(xué)經(jīng)典作品的不斷涌現(xiàn)，確保人機(jī)主義時(shí)代文化的繁榮和發(fā)展。

講故事是人類一項(xiàng)古老而永恒的文學(xué)傳統(tǒng)。在人機(jī)主義時(shí)代，文學(xué)的形式、文學(xué)創(chuàng)作主體甚至是“文學(xué)”這一名稱都充滿了不確定性，但用故事自我言說(shuō)和對(duì)故事的需求不會(huì)變化，因?yàn)楣适轮心Y(jié)了人類的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)、虛構(gòu)與審美和文化集體無(wú)意識(shí)。在這其中，文學(xué)倫理廓清人類與動(dòng)物、人類與人工智能的邊界，讓人類的創(chuàng)造潛能不斷激活和釋放。就這個(gè)意義上而言，人工智能文學(xué)不會(huì)成為人類的對(duì)手，而是延伸了人類的觸角。

在這個(gè)人工智能文學(xué)尚蹣跚起步的階段，讓我們期待人工智能文學(xué)新紀(jì)元的到來(lái)。或許有一天成熟的人工智能將會(huì)用文學(xué)作品，書(shū)寫(xiě)我們這一代人對(duì)于人工智能的思考和倫理困惑。我們?cè)谒伎迹恢系坌α藳](méi)有？還是人工智能在笑？人工智能的笑聲中，又會(huì)有怎樣嶄新的文學(xué)藝術(shù)形式？充滿笑聲的“巨機(jī)傳”儼然已在路上。