全球抗疫的艱難歷程，既是對(duì)各國(guó)制度體制和動(dòng)員能力的考驗(yàn)與檢驗(yàn)，又折射出不同文化理念的差異和價(jià)值立場(chǎng)，并再次將諸多問題置于人們面前。自由與自律孰輕孰重？二者是怎樣的一種關(guān)系，就是受到關(guān)注的問題之一。

在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出：“中國(guó)人歷來抱有家國(guó)情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一。”正是由于14億中國(guó)人民顯示出高度的責(zé)任意識(shí)、自律觀念、奉獻(xiàn)精神、友愛情懷，鑄就起團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的強(qiáng)大精神防線，我們才經(jīng)受住了這一場(chǎng)艱苦卓絕的歷史大考。總書記講話強(qiáng)調(diào)“自由和自律統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)“自律觀念”及其重要性，對(duì)自由、自律問題及其辯證關(guān)系給出了簡(jiǎn)明而精確的回答。

自由與自律的觀念由來已久。中國(guó)從老子、孔子談及，西方世界從古希臘時(shí)代（如伊壁鳩魯）肇始。中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子為代表，雖然著力強(qiáng)調(diào)人的自律，如“不學(xué)禮，無以立”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，但并非缺少“自由”之論。除佛教“修行無礙”、道教“寡欲歸真”之自由追求，莊子“無待”“無己”“坐忘”之自由意境外，孔子也講到“從心所欲，不逾矩”。只是這種“自由”，在孔子看來，須符合“禮”的要求、達(dá)至“仁”的境界，以發(fā)自內(nèi)心的道德認(rèn)同為前提。

西方世界關(guān)于自由與自律的論說中，康德的思想頗具代表性。康德是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，“自由”在其道德哲學(xué)中具有核心地位，是其道德律令所以可能的基礎(chǔ)。康德自述，有兩件事物令他充滿敬畏，即“我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則”。一向崇尚自由的康德以哲學(xué)家的冷靜和理智，強(qiáng)調(diào)“自由不是你想干什么，就干什么”，自由在于自律，理性的存在者要為自己立法，同時(shí)又依此去行為、去做事，這樣才是真正的自由。

可見，古今中外凡是有見地、有智慧的思想家，都把自由與自律結(jié)合起來思考，講自由不忘自律，談自律蘊(yùn)含自由。當(dāng)然，這并不意味著不同文化背景下的理解是一致的。大致說來，中國(guó)古代社會(huì)以封建宗族為基礎(chǔ)，其倫理道德以強(qiáng)調(diào)自律為主；社會(huì)主義中國(guó)以集體主義為原則，將自由建立在自律基礎(chǔ)之上。而從中世紀(jì)宗教統(tǒng)治走出的近現(xiàn)代西方社會(huì)，則以私有制度為深厚根基，表現(xiàn)出崇尚個(gè)人主義和個(gè)體實(shí)現(xiàn)的明顯傾向，往往將自由放在比自律更為優(yōu)先的位置上。這是文化理念上的差異、價(jià)值立場(chǎng)上的區(qū)別，由此也在一定程度上影響到人們的行為方式和處事選擇。

總體上看，思維傾向的不同與側(cè)重，并未從根本上動(dòng)搖或顛覆人類對(duì)自由與自律基本關(guān)系的理性把握，無論是中國(guó)還是西方社會(huì)都沒有將自由或自律任何一方絕對(duì)化、唯一化，這是足可讓人欣慰的一面。但另一方面卻令人深感憂慮，即在應(yīng)對(duì)處置像新冠肺炎疫情這種重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件過程中，如果在自由與自律關(guān)系問題上處理不當(dāng)、造成失衡，如果仍固守慣常思維與行為方式而不能及時(shí)作出必要調(diào)整，那將會(huì)帶來出乎意料甚至是可怕的災(zāi)難性后果。遺憾的是，這種擔(dān)心已經(jīng)不是多余，而是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了并還在持續(xù)之中。

在抗擊這場(chǎng)百年來全球最嚴(yán)重的傳染病大流行過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民同時(shí)間賽跑、與病魔較量，迅速打響疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，以非常之舉應(yīng)對(duì)非常之事。中國(guó)人以高度自覺、嚴(yán)格自律，護(hù)佑健康與生命，從根本上講，就是守護(hù)祖國(guó)的自由、人民的自由、明天的自由。

像中國(guó)這樣恰當(dāng)處理自由與自律關(guān)系的國(guó)家，大多較好地控制了疫情蔓延。不過仍有不少國(guó)家面對(duì)來勢(shì)洶洶的疫情，未能采取最堅(jiān)決最果斷的防控措施，致使疫情快速傳播，嚴(yán)重危及人們的健康與生命。如作為最便捷有效的防控方法之一，戴口罩可謂是舉手之勞，然而有的國(guó)家從政府層面不予倡導(dǎo)，不少民眾也以妨礙自由為由而拒絕，甚至游行示威進(jìn)行抗議。在危及自身和他人健康與生命的關(guān)鍵時(shí)刻，不能恰當(dāng)有效地處理自由與自律的關(guān)系，這已經(jīng)不只是文化差異、價(jià)值取向問題了，而演變成一種自私與偏狹之見。

沒有脫離自律的自由，也沒有不求自由的自律，二者相比較而存在、相支撐才能實(shí)現(xiàn)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”毛澤東指出，人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史，這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這些論述雖然是就社會(huì)歷史發(fā)展層面來說的，但對(duì)人的思維方式、道德行為、交往處事而言，又何嘗不是如此呢。堅(jiān)守“自由和自律統(tǒng)一”的價(jià)值立場(chǎng)，既是全球抗疫的基本啟示，更是人類生活的經(jīng)驗(yàn)寫照。

（作者：商志曉，系山東師范大學(xué)教授、山東省高校當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究院院長(zhǎng)）