自有詩、禮以來，“歌詩習(xí)禮”的教化傳統(tǒng)就不絕于史。孔子曰：“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”。（《論語·季氏》）照此而言，對于詩、禮的學(xué)習(xí)，是人在世界上的交往、處世活動(dòng)的知識(shí)性前提，如果沒有“歌詩習(xí)禮”作為前提，人的交往、處世活動(dòng)就難以正常進(jìn)行。“歌詩習(xí)禮”從語言上、行為上教化人、塑造人和約束人，使得人們能主動(dòng)遵守儒家的交往方式和倫理規(guī)范。先秦以降，詩禮傳統(tǒng)塑造了一代又一代的士人心態(tài)，這種心態(tài)主要體現(xiàn)為對優(yōu)雅、教化與規(guī)范的追求。20世紀(jì)以來，隨著社會(huì)革命的興起，人們對現(xiàn)代化的急切向往壓倒了對于傳統(tǒng)的溫情眷戀，同時(shí)各種政治運(yùn)動(dòng)也大大削弱了人們對于傳統(tǒng)的敬意，詩禮傳統(tǒng)由是一度有所中斷。然而“歌詩習(xí)禮”傳統(tǒng)在近年來有所復(fù)興，形成了一定意義上的“詩禮復(fù)興”局面。所謂“詩禮復(fù)興”，指的是當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩詞文化和禮樂傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過學(xué)校教育、大眾傳媒提倡古典詩詞誦讀、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩禮復(fù)興”潮流？回答這一問題，有必要對中國歷史上的詩禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩禮文化對于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩禮復(fù)興”潮流。

“歌詩習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性

中國的傳統(tǒng)家庭，一般都喜言“詩禮傳家”，這意味著將儒家的經(jīng)典和禮儀規(guī)范世代相傳，并將這種文化和道德上的薪火相傳當(dāng)作齊家之本。孔子的“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，就是對其子孔鯉的過庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來。中國傳統(tǒng)社會(huì)中“詩禮傳家”的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。

詩禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，因此“詩禮”也是孔子本人所要面對的傳統(tǒng)。但以詩禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，司馬遷說：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉。”《孔叢子》上也記述：“夫子之教，必始于詩書，而終于禮樂。”孔子對弟子所教授的內(nèi)容主要是詩書禮樂，他的思想也是通過詩書禮樂的載體傳遞給學(xué)生的。關(guān)于“詩”，在《論語》中，孔子言詩引詩20次。除了孔子之外，先秦儒家也多喜言詩，據(jù)大略統(tǒng)計(jì)，《孟子》中孟子言詩40次，《荀子》中言詩90次。由此大致可見，先秦儒家十分重視《詩經(jīng)》，而且對《詩經(jīng)》的內(nèi)容相當(dāng)熟悉。至于“禮”，則更為人們所熟悉和尊崇，孔、孟、荀對“禮”都是念茲在茲，不必贅述。《周禮》《儀禮》《禮記》除詳細(xì)記述先秦時(shí)期人們按照禮儀制度安排生活的大致狀況外，還為后世習(xí)禮、論禮奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。孔子所教授的“詩書禮樂”構(gòu)成了儒家傳遞傳統(tǒng)的主要載體，就孔子個(gè)人家族而言，這種傳統(tǒng)到了漢代，在他的子孫后代那里依然延續(xù)。《漢書·儒林傳》記載，“及高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕。”司馬遷到魯?shù)貐⒂^后感慨：“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云”。自春秋以來，雖然社會(huì)大局上可能存在著“禮崩樂壞”的情況，但就民間生活而言，詩禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對詩禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。

董仲舒和漢武帝等聯(lián)合推動(dòng)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的國家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)，提出“不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道”的意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)政策，以詩書禮樂為中心的儒家經(jīng)典教化成為國家意志。五經(jīng)博士設(shè)置后，儒家詩禮經(jīng)典與功名利祿關(guān)聯(lián)，通詩書、懂禮樂便逐漸成為士大夫的基本能力。在兩漢史書記載儒生們經(jīng)歷的文字中，經(jīng)常有“通詩禮”的字樣，如“韋賢治詩……又治禮”“始昌通五經(jīng)，蒼亦通詩禮，為博士”“（宋均）好經(jīng)書，每休沐日，輒受業(yè)博士，通詩、禮，善論難”等。這也說明“通詩禮”是漢代儒者們較為普遍的基本功。

魏晉時(shí)期，名門望族多為詩禮之家，除了身份上的尊貴之外，還需要熟知傳統(tǒng)文化，并以此為家族門面。如謝安家族，《世說新語》上記載，“謝公因子弟集聚，問：‘《毛詩》何句最佳？’遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。’謂此句偏有雅人深致”。撇開具體詞句的討論，從這段記載我們可以看出“詩禮”文化在貴族中的普及化，在謝安家族的內(nèi)部聚會(huì)上，大家討論的是《詩經(jīng)》里的佳句，可見其家族人物對于《詩經(jīng)》的熟稔。南北朝時(shí)期的顏之推撰《顏氏家訓(xùn)》，特別強(qiáng)調(diào)以詩禮傳家：“俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)詩、禮？”在這里，詩禮是儒家經(jīng)典的代名詞，僧侶學(xué)習(xí)經(jīng)律是職分內(nèi)之事，世人學(xué)詩禮（儒家經(jīng)典）也應(yīng)是尋常事。從這句話看，包含“歌詩習(xí)禮”在內(nèi)的儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)，應(yīng)為當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣。魏晉南北朝是中國歷史上的政治大動(dòng)蕩時(shí)期，即使在這樣的時(shí)期，詩禮傳統(tǒng)也沒有因?yàn)檎蔚膭?dòng)蕩而喪絕。

如果把早期的《詩經(jīng)》之“詩”泛化為后世的格律之詩，那么唐代則是詩的朝代，將由《詩經(jīng)》而來的詩歌雅言傳統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新高峰。關(guān)于唐代的詩歌傳統(tǒng)，無須多言。至于禮教，唐代也十分重視。唐代在承續(xù)儒家的禮教傳統(tǒng)上與歷代相近。《舊唐書·儒學(xué)上》提到，“故前古哲王，咸用儒術(shù)之士；漢家宰相，無不精通一經(jīng)。朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識(shí)禮教，理致升平”。正是因?yàn)槿藗儗ⅰ白R(shí)禮教”與“致升平”關(guān)聯(lián)起來，十分看重禮教的政治意義，故而唐代禮教也沒有因佛道昌盛而淪至邊緣。在唐代的政治生活中，禮教還參與到現(xiàn)實(shí)的行政事務(wù)中去，唐史的儒者傳記里，常常記載儒者引經(jīng)據(jù)典為君主的決策提供禮儀文獻(xiàn)和理論依據(jù)。如《新唐書》記載，顏師古以其對封禪禮儀的理解為唐太宗提供決策服務(wù)：“帝將有事泰山，詔公卿博士雜定其儀，而論者爭為異端，師古奏：‘臣撰定《封禪儀注書》在十一年，于時(shí)諸儒謂適中。’于是付有司，多從其說。”可見，當(dāng)圍繞國家禮儀出現(xiàn)爭論時(shí)，儒者的禮教、禮樂素養(yǎng)可以為政治生活作出貢獻(xiàn)。有唐一代，雖然在義理思想上以佛道的異軍突起為特質(zhì)，但詩禮文化傳承依舊，特別是詩性精神得到極大發(fā)揮，豐富了《詩經(jīng)》以來的詩歌雅言文化。

宋明理學(xué)時(shí)期，理學(xué)家更多關(guān)注的是理氣心性的形而上學(xué)問題，但是在教化層面，理學(xué)家們還是充分重視傳統(tǒng)詩禮的意義。如朱熹就十分看重詩禮在教化上的作用。關(guān)于“詩”，朱熹說：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。孔子……其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬世，是則詩之所以為教者然也。”朱熹認(rèn)為《詩經(jīng)》經(jīng)孔子整理后，獲得了為教的合理性，故而一直傳承下來。關(guān)于“禮”，朱熹在制作《家禮》時(shí)曾認(rèn)為，禮對于“修身齊家之道”“謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心”“國家所以崇化導(dǎo)民之意”都有所裨益。就此，朱熹特別提出要將古人的“詩禮之教”推行下去，“蓋古人之教, 自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實(shí), 及其稍長, 而傳之以詩書禮樂之文。皆所以使之即夫一事一物之微, 各有以知其義禮所在, 而致涵養(yǎng)踐履之功也”。朱熹重視古人的詩書禮樂之教，認(rèn)為其能教人事物之微、義禮所在、踐履之功，教化意義極大，因而應(yīng)該傳承發(fā)展下去。又如，王陽明曾說：“栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉。”王陽明認(rèn)為，“歌詩”可以發(fā)人之“志意”，“習(xí)禮”可以使人“肅其威儀”，“志意”是內(nèi)在的精神意志和氣質(zhì)，“威儀”是外在的言語行為和儀表，由此，王陽明認(rèn)為古人所倡導(dǎo)的“歌詩習(xí)禮”依然具有深遠(yuǎn)意義，值得繼續(xù)傳承。作為宋明理學(xué)的兩位主要代表，朱熹和王陽明都特別重視傳統(tǒng)的詩禮之教，主張將傳統(tǒng)的詩禮之教作為教化的核心內(nèi)容，以呼應(yīng)更為古典的教化之道。

晚近以來，雖然西學(xué)大規(guī)模涌入中國，但包含“詩禮之教”的文化保守主義并沒有隨著西學(xué)東漸而式微，反而在強(qiáng)大的異質(zhì)文化面前“越戰(zhàn)越勇”。20世紀(jì)中，除了在特定的歷史時(shí)期，文化保守主義都具有相當(dāng)強(qiáng)大的生命力，成為20世紀(jì)中國的主流思潮之一，如20世紀(jì)初的“國粹主義”，新文化運(yùn)動(dòng)后的東方文化派、學(xué)衡派，現(xiàn)代新儒家、港臺(tái)新儒家、大陸新儒家的傳統(tǒng)文化主張，等等。形形色色的文化保守主義，主張雖各有差異，但大多都對傳統(tǒng)經(jīng)典的禮敬與傳習(xí)表示基本同意。也就是說，雖然很多人希望與傳統(tǒng)進(jìn)行“告別”，但包含“詩”“禮”在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典及其文化依然是20世紀(jì)以來中國思想文化的重要組成部分之一。

自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。即便是動(dòng)亂時(shí)代人們無暇顧及詩禮，一旦天下承平，詩禮文化的歷史慣性就會(huì)發(fā)生作用，使其又被重新用于教化，為人們所追溯、弘揚(yáng)和復(fù)興，并用以安定人心、維護(hù)秩序，發(fā)揮詩禮文化在歷史上曾經(jīng)起到的社會(huì)政治作用。詩禮文化之所以能夠起到安定人心、維護(hù)秩序的政治作用，是與詩禮文化的教化與規(guī)范的實(shí)質(zhì)性意義分不開的，接下來，我們將對此展開分析。

詩、禮意味著教化和規(guī)范

詩禮文化是自西周以來先民創(chuàng)造的文明產(chǎn)物，經(jīng)先秦儒家的闡釋發(fā)揚(yáng)，既塑造了文獻(xiàn)經(jīng)典系統(tǒng)，又形成了禮樂教化傳統(tǒng)。從“詩禮”的具體詞意上看，“詩”最早指的是《詩經(jīng)》，如孔、孟、荀等先秦儒家提到的“詩”都是專指《詩經(jīng)》，但后來，隨著詩歌形式和詩歌藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，人們逐漸傾向于把類似《詩經(jīng)》的優(yōu)雅、雋美的語言，如后人創(chuàng)制的詩詞歌賦等，統(tǒng)稱為“詩文化”。故而本文更傾向于將歷代詩詞歌賦也納入《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的偉大傳統(tǒng)中去。因此，就“詩”而言，最早的“詩”專指“詩經(jīng)”，但隨著時(shí)代變遷，“詩文化”也就演變成以《詩經(jīng)》為起源的中華詩詞歌賦文化。“禮”是先民生活、政治規(guī)范的體現(xiàn)，后又經(jīng)專人整理并推廣，形成一套秩序規(guī)則、儀式制度，后來也演變成一種生活方式。相傳周公“制禮作樂”，之所以推出“周公”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“禮樂”是經(jīng)權(quán)威人士整理并推廣的神圣規(guī)則，有著崇高權(quán)威性與普遍適用性。“禮”的文獻(xiàn)依據(jù)主要是《周禮》《儀禮》《禮記》以及后世人們根據(jù)禮義精神和時(shí)代需要所制定的一系列禮書，在實(shí)際運(yùn)用中，“禮”具有儀式性、規(guī)則性以及約束性等特質(zhì)，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹刃蛞罁?jù)，在傳統(tǒng)中國起到了保證規(guī)范、維持秩序的重要作用。“詩禮”是儒家文化的重要內(nèi)容，作為儒家教化和規(guī)范的集中代表，起源于中國文明早期，經(jīng)歷代儒者在思想上發(fā)揚(yáng)光大后，又在具體生活實(shí)踐中作為重要參與者而存在，是一種“活著的”傳統(tǒng)。

“詩”是優(yōu)雅文辭的集中體現(xiàn)，從表現(xiàn)形式上看，是以優(yōu)美、典雅的語言來敘事、抒情、言志，表達(dá)思想、情感、意志等精神性的東西。從實(shí)質(zhì)上看，“詩”是以優(yōu)雅、雋永的語言方式來實(shí)現(xiàn)對于人心的教化，促進(jìn)人心的端正化，所謂“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》）。在孔子看來，“詩”的最大特質(zhì)就是精神上的端正性，也就是符合儒家倫理價(jià)值的正統(tǒng)原則。正因?yàn)椤霸姟贝碇寮覂r(jià)值的正統(tǒng)性，又因?yàn)槠湔Z言上的優(yōu)美以及發(fā)音上的節(jié)奏感，故而可以用來作為推行教化的載體。漢代《毛詩序》對“詩”的教化意義作了集中陳述：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”從《毛詩序》來看，“詩”言志，是用語言將人之“情”與“志”予以外在呈現(xiàn)，以便人們相互理解、交流。“詩”不僅僅意味著文字呈現(xiàn)，而是有著一整套表達(dá)方式，即用語言、嗟嘆、歌詠、樂舞的方式表達(dá)人們的內(nèi)在情感和意志。最重要的是，“詩”在傳達(dá)作者意圖的同時(shí)，還展現(xiàn)著社會(huì)政治生活，有著“政教”的意義。如果“詩”僅僅體現(xiàn)個(gè)人情感意志的話，就不可能發(fā)揮巨大的社會(huì)政治意義，正是因?yàn)椤霸姟背休d了儒家的政治判斷、政治價(jià)值、政治關(guān)懷，故而能夠擔(dān)當(dāng)教化的功能。簡單來說，“詩”既具有情感性，又具有政治性。另外，“詩”之六義（賦比興、風(fēng)雅頌），不僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是社會(huì)變遷、王道興廢、禮義興衰、政教得失、國政變化、風(fēng)俗流變的反映。“詩”的創(chuàng)制和傳播，其動(dòng)機(jī)和目的都是為了政教事業(yè)，是為了成就一定的倫理、政治效果。“詩”的優(yōu)美形式，是為了襯托其表達(dá)的政教事業(yè)的崇高價(jià)值。可以看出，《詩經(jīng)》首先是政教意義上的教化之具，其次才是文學(xué)意義上的作品。當(dāng)然，后來的詩歌，逐漸脫離神圣的政教事業(yè)之色彩，成為文人記事、寫景、詠史、抒懷、言志、唱和的文字性載體，雖然也有關(guān)涉政教的詩詞，但更多的詩詞是文人創(chuàng)制的藝術(shù)性作品，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者個(gè)人的性情、境界與氣象。后人的詩詞，保留并發(fā)展了《詩經(jīng)》中優(yōu)雅的語言表達(dá)方式，依然要滿足人們對文字的審美要求，也能陶冶人的情操、抒發(fā)人的情懷，其減少了《詩經(jīng)》中的政治色彩，成為另一種意義上的教化之具。但關(guān)于文辭是否要承載儒家之道，即是否要實(shí)現(xiàn)“文以載道”，依然是后世詩詞創(chuàng)作中的核心爭論點(diǎn)之一。這就意味著，后世的詩歌創(chuàng)作依然要回應(yīng)《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的政教傳統(tǒng)。

“禮”是界定上下等級尊卑的人際關(guān)系之社會(huì)規(guī)范，也是一種敬重秩序的生活方式，“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記·曲禮上》）。“禮”的確立和維系，意味著社會(huì)秩序、生活方式的確立，所謂“禮義立，則貴賤等矣”（《禮記·樂記》）。“禮”的含義較為廣泛，李安宅先生認(rèn)為，“禮”具有“民風(fēng)”“民儀”“制度”“儀式”“政令”等意義。但即便如此，“禮”的核心所指還是日常生活中的規(guī)范。按照儒家典籍的記載，在傳統(tǒng)中國的日常生活與政治生活中，從普通人的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死，到國家的戰(zhàn)爭、朝覲、祭祀天地等政治事務(wù)，禮樂典章和禮俗儀節(jié)都深深參與其中，所謂“禮樂不可斯須去身”（《禮記·祭義》）。儒家將無所不在的“禮”之意義概括為：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”（《禮記·曲禮上》）可見，儒家將整個(gè)社會(huì)秩序的建立與維持都寄托在“禮”上，使得“禮”成為社會(huì)生活特別是社會(huì)治理中最為重要的依據(jù)。作為規(guī)范的“禮”，代替殺伐等暴力形式成為國家治理的工具，“重民五教，惟食、喪、祭，惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治”。在此，禮樂教化取得了比暴力統(tǒng)治更加順暢的統(tǒng)治效果，如果建立了禮制，國家就會(huì)實(shí)現(xiàn)“不治而治”。先秦儒家對于“禮治”的設(shè)計(jì)與期待，為后人所繼承。《漢書·成帝紀(jì)》云：“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財(cái)而無其尊，不得逾制。”就歷史實(shí)際而言，現(xiàn)實(shí)中的尊卑往往是由于依靠暴力掌握權(quán)力或者擁有財(cái)富多寡而實(shí)際形成的，但依靠暴力和財(cái)富而形成的尊卑秩序往往很難說服人，故而需要用“禮制”來說明既定尊卑秩序的合法性，于是史書中出現(xiàn)各種“明禮制以序尊卑”的說法。儒家認(rèn)為，如果人們的日常生活規(guī)范因循的是禮樂教化，而非更具暴力強(qiáng)制色彩的刑罰措施，則能反映社會(huì)秩序的和諧，從維持秩序的角度來說也更為長久而有效。關(guān)于“禮”的規(guī)范性及其對社會(huì)秩序的意義，宋儒程顥認(rèn)為：“古者冠婚喪祭，車服器用，等差分別，莫取逾僭，故財(cái)用易給，而民有恒心。今禮制未修，奢靡相尚，卿大夫之家莫能中禮，而商販之類或逾王公，禮制不足以檢飭人情，名數(shù)不足以旌別貴賤，既無定分，則奸詐攘奪，人人求厭其欲而后已，豈有止息者哉？此爭亂之道也。”在程顥看來，禮制對于消弭人們互相爭奪的欲念并穩(wěn)固社會(huì)秩序，具有決定性的作用。只有按照既定的禮儀規(guī)范來安排人們的日常生活，使得人們對于分配有著比較明確的心理預(yù)期，才能避免紛爭，才能實(shí)現(xiàn)差等性的社會(huì)秩序與社會(huì)和諧。“禮”是儒家倫理原則的制度性、規(guī)范性體現(xiàn)，相對于“仁”的內(nèi)在性、原則性而言，“禮”具有外在性、可操作性等特點(diǎn)，對于日常生活秩序具有非常重要的意義，不管是在思想上還是在真實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，“禮”都是維持社會(huì)秩序、確立生活方式的主要依靠。

“詩”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)。雖然人們在生活中對“形式性”的東西有所追求，但這并不是詩、禮不斷傳承并為現(xiàn)代人所復(fù)興的根本原因。我們認(rèn)為，詩、禮的傳承與復(fù)興，其根本原因在于詩、禮實(shí)質(zhì)上具有教化和規(guī)范的政教意義，能夠滿足政治統(tǒng)治對于撫慰人心、維持秩序的需求，故而能為統(tǒng)治者以及擁護(hù)統(tǒng)治的士大夫們所傳承與復(fù)興。從“詩”“禮”的原初本質(zhì)來看，一是教化，一是規(guī)范，都是為了實(shí)現(xiàn)符合儒家價(jià)值原則的社會(huì)秩序，都具有政教意義上的現(xiàn)實(shí)性作用。“詩”更傾向于以優(yōu)美的方式發(fā)揮教化作用，而“禮”則更傾向于從儀式的形式上發(fā)揮規(guī)范作用。雖然后代的“詩”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文藝作品，后代的“禮”也有一些流于形式，但從實(shí)質(zhì)上看，“詩”與“禮”具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽明所說：“凡歌詩……久則精神宣暢，心氣和平矣……凡習(xí)禮……久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣……凡習(xí)禮歌詩之?dāng)?shù)，皆所以存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無暇及于邪僻。”從本質(zhì)上說，詩禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對其追念不已。

“詩禮復(fù)興”反映期盼審美再塑和道德重建的社會(huì)心態(tài)

實(shí)際上，“詩禮復(fù)興”并非發(fā)端于當(dāng)代社會(huì)的新鮮事物，而是從孔子時(shí)代就開始出現(xiàn)。孔子之前即有詩禮，但孔子認(rèn)為，在他所處的時(shí)代詩禮之風(fēng)已經(jīng)有所敗壞，所謂“禮壞樂崩”，故而有復(fù)興的必要，所以他說：“郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語·八佾》）如上文所述，后世大儒朱熹和王陽明，也對“古之教”充滿了贊嘆和向往。正因人們對“人心不古、世風(fēng)日下”持續(xù)不滿，才會(huì)有對理想中的優(yōu)雅與秩序的永恒追求。從這個(gè)意義上說，對于傳統(tǒng)禮樂文明、典雅精神的持續(xù)回溯式的“詩禮復(fù)興”，一直貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中，反映了中國人習(xí)慣于“向后看”的社會(huì)心態(tài)。因此，“詩禮復(fù)興”并非某一時(shí)代的個(gè)別現(xiàn)象，只不過某些時(shí)代表現(xiàn)更為突出而已。

孔子認(rèn)為，所謂繼承傳統(tǒng)，更多是在繼承其精神，而非固定的某種形式，他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）對此，朱熹曾在《四書章句集注》里轉(zhuǎn)引胡安國的解釋：“天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。”這里所說的“禮之本”“天地之常經(jīng)”，也就是人間生活的秩序精神是不能改變的，所改變的是禮儀的形式。故而人世雖不斷更迭演進(jìn)，但詩禮的精神長存，如果詩禮精神喪失了，那么就意味著文明的終結(jié)。程頤說：“人往往見禮壞樂崩，便謂禮樂亡，然不知禮樂未嘗亡也。如國家一日存時(shí)，尚有一日之禮樂，蓋有上下尊卑之分也……禮樂無處無之，學(xué)者要須識(shí)得。”禮樂是文明的根本，無處不在，因?yàn)槲拿魃鐣?huì)需要禮樂所代表的秩序予以維持。若要文明不亡，那么詩禮的教化與規(guī)范精神就不能喪失，可見正統(tǒng)儒家給予詩禮在人們生活中的崇高地位。換言之，詩禮內(nèi)容可能有所變化，但詩禮精神是一以貫之的，代表著人們對于美好生活與和諧秩序的向往。

正是基于對文明秩序的堅(jiān)定信念，歷代人特別是士大夫都用心維護(hù)和傳遞著詩禮精神，并以其守護(hù)和推進(jìn)人類文明。近年來，由于人們對于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，同時(shí)也對社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮，故而希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩禮復(fù)興”。如小說《應(yīng)物兄》中所描寫的儒學(xué)復(fù)興世相，中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩詞大賽”“國學(xué)達(dá)人”以及各地方興未艾的國樂、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)，學(xué)界對詩禮文獻(xiàn)的廣泛整理與深入研究，諸如此類，都是當(dāng)前“詩禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對于詩禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。社會(huì)心態(tài)是人們對于社會(huì)生活實(shí)際的一種心理反應(yīng)，這種心理反應(yīng)反過來又能夠影響社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為方式，甚至可以影響國家經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)發(fā)展大局。在時(shí)代轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，經(jīng)常能看到社會(huì)心態(tài)對于時(shí)局的影響，如“民心思變”常常是時(shí)局鼎革的先聲。由此，討論社會(huì)發(fā)展和文化演進(jìn)，對于民眾的社會(huì)心態(tài)不能不加以關(guān)注。

從審美上看，當(dāng)前文藝生活的流行趨勢是歐美、日韓文化以及電視選秀、互聯(lián)網(wǎng)娛樂方式等，與傳統(tǒng)以“詩”為代表的審美趣味有著明顯不同。當(dāng)代審美趣味的世俗化，強(qiáng)調(diào)感官上的沖擊與刺激，追求快節(jié)奏、多變化。以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂化成為趨勢，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”，正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對于“娛樂至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時(shí)下的通俗文化。

從倫理生活層面看，當(dāng)前社會(huì)生活中出現(xiàn)了很多有悖傳統(tǒng)倫理道德的問題，如農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象、空巢老人現(xiàn)象、不敢施救陌生人現(xiàn)象、電信詐騙現(xiàn)象、喪失個(gè)人誠信現(xiàn)象、對國家大事的“佛系”冷漠現(xiàn)象，等等，這些社會(huì)性的倫理問題，都與傳統(tǒng)“禮”的秩序有著抵牾之處。另外，當(dāng)前社會(huì)的個(gè)人戾氣有所滋長，惡性暴力事件、校園傷害事件時(shí)有發(fā)生，經(jīng)新媒體傳播后往往呈擴(kuò)張性發(fā)酵的趨勢，在社會(huì)上造成巨大的影響。對于傳統(tǒng)經(jīng)典所記載的禮儀生活及其秩序充滿向往的人往往愿意相信，這些倫理失范的問題，都是由于傳統(tǒng)禮樂秩序、道德倫理的缺失而引發(fā)的，人們喪失了對于禮樂之生存方式的知識(shí)和興趣，導(dǎo)致道德生活上的滑坡。當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的對于背離傳統(tǒng)道德現(xiàn)象的擔(dān)憂心態(tài)，使得人們對詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待。少數(shù)人甚至利用人們對于部分社會(huì)現(xiàn)象不滿的心態(tài)，炒作所謂的“女德班”“國學(xué)班”等，試圖鼓吹一些有悖現(xiàn)代道德倫理的陳腐教條，從而走向所謂“詩禮復(fù)興”的另一個(gè)極端。

為了解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，人們往往期望從時(shí)間或者空間上的他者那里獲得思想資源，產(chǎn)生了借助其他思想資源來解決現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)心態(tài)，傾向于從傳統(tǒng)的或者異域的價(jià)值觀念中尋找對策。而且，這種尋求其他思想資源來解決現(xiàn)實(shí)問題的心態(tài)往往也呈現(xiàn)出不同的面相，有的傾向于從現(xiàn)代西方的觀念中有所借鑒建立價(jià)值觀，有的傾向于從傳統(tǒng)中國的文化中重建價(jià)值觀，在一定意義上，前者形成了所謂“自由主義思潮”，后者形成了所謂“文化保守主義思潮”。社會(huì)思潮是社會(huì)心態(tài)在思想和理論上的反映，社會(huì)上出現(xiàn)的自由主義思潮和文化保守主義思潮，大體上都反映了部分民眾對于現(xiàn)狀不滿并希望解決問題的社會(huì)心態(tài)。“詩禮復(fù)興”展現(xiàn)的是一種文化守成或保守的心態(tài)與思潮，即期望以一種古典的方式來解決當(dāng)下的審美缺失與倫理困境，將解決現(xiàn)實(shí)問題的可能性訴諸傳統(tǒng)。文化保守主義心態(tài)與思潮認(rèn)同歷史合理性，認(rèn)為歷史上長期流傳的特別是經(jīng)過偉大人物創(chuàng)制的傳統(tǒng)，經(jīng)過長時(shí)間的檢驗(yàn)流傳至今，故而依然具有生命力和有效性，如果現(xiàn)代人對其加以合理改造和積極利用，可以用其解決當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題。以傳統(tǒng)的“禮”之歷史合理性為例，陳來先生的觀點(diǎn)在當(dāng)代學(xué)者中頗具代表性，他提出：“有必要把東亞傳統(tǒng)中的禮文化經(jīng)過選擇而有益地應(yīng)用于人文教育的實(shí)施、社會(huì)問題的解決、人際關(guān)系的調(diào)整，以期達(dá)到提升人性價(jià)值、建立健全人格、共創(chuàng)和諧的秩序。”上述觀點(diǎn)在一定意義上能代表當(dāng)前學(xué)界文化復(fù)興心態(tài)與思潮的基本主張。這一觀念不僅可以用于“禮”，也是“詩”精神能夠在現(xiàn)代社會(huì)推行的依據(jù)，因?yàn)椤霸姟痹诔霭l(fā)點(diǎn)上也是為了實(shí)現(xiàn)教化人心的社會(huì)功能，同樣具有操作性，并能有效塑造人的精神，故而也具有現(xiàn)實(shí)生命力。

前文已述及，詩禮文化來源并流行于傳統(tǒng)社會(huì)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，詩禮文化有所式微。近年來的“詩禮復(fù)興”不是空穴來風(fēng)，也不是少數(shù)學(xué)者和文化保守主義者所能獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)乃汲保琼槕?yīng)了當(dāng)前社會(huì)對于“禮樂文明”之回溯的社會(huì)心態(tài)。在中國傳統(tǒng)中，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)某種問題時(shí)，“祖述堯舜”“三代之治”等“向后看”的歷史主義思維方式，總能將人們帶到遙遠(yuǎn)的歷史情景中，從傳統(tǒng)中尋找解決問題的思路。當(dāng)前，中國正在實(shí)現(xiàn)大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在發(fā)生新的變化，新的社會(huì)問題、倫理問題層出不窮，人們迫切需要從各種思想資源中獲取啟示，思考如何應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題，“向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)”這種歷史主義思維方式，正是當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的表現(xiàn)之一。特別是“向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)”還天然地與“民族本位”“民族主義”相關(guān)聯(lián)，更使得“向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)”的文化保守主義容易為人們所接受。“詩禮復(fù)興”現(xiàn)象，希望以古典的詩禮精神來充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問題，這意味著從傳統(tǒng)角度對于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，也就是主張“詩禮”依然應(yīng)該是現(xiàn)代性生活的要素，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。如此看來，“詩禮復(fù)興”是當(dāng)前民眾對于現(xiàn)實(shí)某些方面不滿之心態(tài)的文化反映，其既是對于傳統(tǒng)教化和規(guī)范的留戀，也是解決現(xiàn)實(shí)問題的一個(gè)具體路徑。

小結(jié)

近年來，“詩禮復(fù)興”成為社會(huì)生活和文化領(lǐng)域中的一個(gè)重要現(xiàn)象。有些人對此現(xiàn)象表示理解和支持，也有人認(rèn)為這是復(fù)古倒退的心態(tài)在作祟。解釋這一現(xiàn)象，有必要回溯歷史、分析實(shí)質(zhì)和尋找現(xiàn)實(shí)根源。從歷史上看，詩禮文化一直是中國傳統(tǒng)社會(huì)的核心要素，從先秦直到近代，歷代都將詩禮之教當(dāng)作文化傳承、社會(huì)教化中的核心內(nèi)容，從民間到官府，從學(xué)者到帝王，都有意慎終追遠(yuǎn)、維護(hù)詩禮之教，一方面賡續(xù)傳統(tǒng)，一方面以此安定人心、維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序。從實(shí)質(zhì)上看，詩禮文化意味著政治教化、心靈引導(dǎo)和約束規(guī)范。“詩”以一種優(yōu)雅的語言方式來實(shí)現(xiàn)教化，表達(dá)意志、情感，引導(dǎo)人們進(jìn)行自我教化，意味著“審美教化”；而“禮”則以一種相對剛性的方式對人們進(jìn)行約束，要求人們按照尊卑等級來構(gòu)建與維護(hù)秩序，意味著“儀式規(guī)訓(xùn)”。從現(xiàn)實(shí)根源上看，對當(dāng)前社會(huì)的審美趣味以及倫理困境的思考，產(chǎn)生了文化保守主義的心態(tài)和思潮，在這種心態(tài)和思潮下，人們希望從傳統(tǒng)中尋找資源來解決現(xiàn)實(shí)問題，“詩禮復(fù)興”只是其中的表現(xiàn)之一，推動(dòng)這一復(fù)興的人們期望以此來帶動(dòng)“審美再塑”和“道德重建”，從而建設(shè)更為美好的生活。