最近，中華書局出版了清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來教授的文集《儒家文化與民族復(fù)興》，所收文章大部分是他近十年來關(guān)于傳統(tǒng)文化與民族復(fù)興之關(guān)系的思考。陳來著作宏富，是思想與學(xué)術(shù)之大家，在當(dāng)代努力研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，并以此為基礎(chǔ)思考民族精神生命的走向和未來。

一個(gè)沒有內(nèi)在精神的民族煥發(fā)不出真正的生機(jī)和力量，也培養(yǎng)不出人格健全的國(guó)民，自然也就談不到復(fù)興。

陳來在文集中屢次提及，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)中華民族處生死存亡之際，儒家學(xué)術(shù)反而應(yīng)運(yùn)而勃興，成就斐然。

以熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟等為代表的大學(xué)者們?yōu)橥α?guó)人精神，從根源處著眼，自覺地創(chuàng)造性地闡發(fā)了蘊(yùn)蓄于儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的思想菁華。

此前，從晚清新式學(xué)堂的建立開始直至辛亥革命后的“廢祀孔、刪經(jīng)學(xué) ”以及民國(guó)初年的新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)儒家文化形成沖擊，舉國(guó)上下反思儒家文化，意圖原本也是為了變革圖存以求復(fù)興。

但恰恰在國(guó)運(yùn)至為黯淡的抗戰(zhàn)救亡時(shí)期，中國(guó)思想界仍然深刻地看到了儒學(xué)于中華民族的精神價(jià)值和輝光日新的生命力。

順著陳來這個(gè)思路，我們可以打開視野，擴(kuò)展胸襟，看到一個(gè)根柢更為深固、傳承更為悠久的儒學(xué)。

后世以為孔子所傳之儒學(xué)僅是先秦學(xué)術(shù)之一端。其實(shí)，孔子傳承古代學(xué)術(shù)并推廣普及教育，是中華古代學(xué)術(shù)思想守先待后的集大成者。

根據(jù)孔子刪述六藝的史實(shí)以及現(xiàn)存的“十三經(jīng)”和先秦典籍可以推斷，自上古而流傳至孔子時(shí)代的古學(xué)文獻(xiàn)有六大類，即六藝。

六藝是內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)的六大類學(xué)術(shù)典籍——詩、書、禮、樂、易、春秋——的總稱，這六大類典籍流傳下來的雖然有限，但精義未失，孔子所傳承的學(xué)問即本于六藝。

孔子之學(xué)兼容并包，總攝六藝，懷抱理想以致力于人間秩序的維系（國(guó)家的意義），而推本于人的教養(yǎng)（修身的意義），亦不失超越性的靈動(dòng)（生命的自由、生死的智慧）。孔子是由豐厚的精神傳統(tǒng)所孕育出來的，他的學(xué)術(shù)和人格是很綜合、很博大的，但又有其一以貫之之道。

孔子對(duì)于中華文明的最大貢獻(xiàn)在于傳承了中華上古六藝之學(xué)。沒有六藝之學(xué)的普及流衍，就沒有后來的以先秦經(jīng)典文本為源頭的中華人文歷史世界。在這個(gè)更為深遠(yuǎn)的大背景下，我們真切看到儒家文化與民族復(fù)興的關(guān)聯(lián)。

中國(guó)自有歷史以來，經(jīng)歷了許多次改朝換代，沒有人可以否認(rèn)，儒家所秉承的古老而深刻的傳統(tǒng)國(guó)家理念在這個(gè)過程中起著至關(guān)重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化生命的連續(xù)性也才有了得以體現(xiàn)和綿延的實(shí)質(zhì)性載體，這也意味著顧炎武意義上的“天下”未亡，其雄渾的生命力超越了“歷史的狡計(jì)”。

在古代政治思想中，“孝親”“忠君”與“保民”相協(xié)調(diào)，這是中國(guó)古代政治權(quán)力架構(gòu)得以完成、國(guó)家職能部門得以運(yùn)作的理論模型。

在今日中國(guó)，國(guó)家的長(zhǎng)治久安依然離不開國(guó)民對(duì)國(guó)家之權(quán)威性和神圣性的信仰，而忠于使命、忠于職守、忠于國(guó)家依然是政治健康、社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。

儒家文化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成作出重要貢獻(xiàn)。即便是當(dāng)前很棘手的國(guó)家治理、世界和平問題，也能從儒家的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這有機(jī)而系統(tǒng)的政治哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)。

今天的中國(guó)人讀古代經(jīng)典應(yīng)取其精義，而不是拘泥于文字。這也是陳來把儒家文化與民族復(fù)興相提并論的深層原因。

中華文明生生不息，但也一直受到外來勢(shì)力的侵?jǐn)_。文明代表著理性、秩序和教養(yǎng)，侵?jǐn)_則具有非理性的破壞性力量。這樣的破壞性力量既可能是“內(nèi)憂”，比如古代中國(guó)因社會(huì)秩序崩壞而造成的人心渙散或大規(guī)模社會(huì)性暴力反抗；也可能是“外患”，比如從來不曾真正消失過的邊患、外族入侵時(shí)的血腥殺戮以及隨之而來的對(duì)已高度發(fā)達(dá)的中華文明成果的毀滅和掠奪。

既然“內(nèi)憂”和“外患”一直在中國(guó)人的精神視域之中，那么是否可以借此反思中國(guó)文化巨大的“吞吐性”？這種吞吐性體現(xiàn)為對(duì)外來文化的消化能力——承受創(chuàng)傷和痛苦同時(shí)也接納并馴化野蠻的能力以及鳳凰涅槃、浴火重生的無限生命力等。長(zhǎng)城，是中國(guó)人精神世界一個(gè)意味深長(zhǎng)的隱喻，儒家文化熏陶出來的中國(guó)人始終堅(jiān)信文明教化的力量。

今天，企望民族復(fù)興的中國(guó)人依然堅(jiān)信，中國(guó)的崛起將是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

儒家認(rèn)為多難興邦。

民族復(fù)興在精神上需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。我們相信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教養(yǎng)出的中國(guó)人的生存智慧必將在艱難時(shí)局中得到充分的體現(xiàn)和印證。

馮友蘭先生92歲時(shí)自題座右銘：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”這里的舊邦指中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，新命是指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。

“闡舊邦以輔新命”是自上古以來的六藝學(xué)人尤其是后來的儒家士人們共同參悟了的國(guó)家長(zhǎng)存之道。

盛德日新，變化無窮，但又有常道可循。

弘揚(yáng)儒家文化以促成民族之復(fù)興當(dāng)然不是復(fù)古，因?yàn)闊o論哪個(gè)時(shí)代的炎黃子孫，都一定是生活在他們的“當(dāng)今”和他們的“中國(guó)”，他們都必須充滿智慧地認(rèn)識(shí)對(duì)待“古今關(guān)系”和“中西（外）關(guān)系”，融會(huì)貫通地吸收古今中外的各種精神營(yíng)養(yǎng)，解決他們的“現(xiàn)實(shí)問題”。

現(xiàn)代人“有為”過度，算計(jì)過度，把理性工具化、技術(shù)暴力化，增加了貪欲和不安，雖似更文明，實(shí)則更功利。儒學(xué)尤其重視人的心性，認(rèn)為人的真心本性能夠超越古今中外的隔礙，過更為自由而浩瀚的生活。具有深厚儒學(xué)修養(yǎng)的人，應(yīng)該是以心性之學(xué)為根基，融認(rèn)知、倫理和審美于一身，究天人之際，通古今之變，能體悟有為與無為、精神與自然之間的奇妙關(guān)聯(lián)，活得既有樂趣和境界，也有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

明末清初思想家王船山說：“六經(jīng)責(zé)我開生面”“推故而別致其新”。在新時(shí)代，面對(duì)諸新問題，我們應(yīng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守先待后，返本開新。

（作者李健君系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，郭齊勇系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）