中國是一個擁有優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)的國家，從詩經(jīng)、楚辭開始，其現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩歌，幾千年來成為祖國豐富的寶藏，那些膾炙人口的詩歌流傳至今，久盛不衰。環(huán)顧今天的中國詩壇，已經(jīng)“門庭冷落車馬稀”，甚至寫詩的人比讀詩的人還多。這讓人不得不深入思考這種情況產(chǎn)生的原因。

詩人寫詩總是有感而發(fā)。“唯歌生民病，愿得天子知”是封建時代詩人的創(chuàng)作意識。在這種意識的支配下，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易這樣偉大的詩人；在新民主主義革命時期，在“為時而作，為事而著”的意識指導(dǎo)下，出現(xiàn)了郭沫若、聞一多這樣的詩人；新中國更是激發(fā)了詩人們的創(chuàng)作熱情，在“文藝為人民服務(wù)”的號召下，出現(xiàn)了賀敬之、郭小川等為人民熱愛的詩人。“文革”結(jié)束后，隨著人們審美多樣性的需求，朦朧詩受到了人們的歡迎，以北島、舒婷為代表的一批詩人大量涌現(xiàn)，他們的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)化了詩歌的“含蓄美”，使詩更加耐人尋味。但從詩的創(chuàng)作而言，仍然是在明確的意識指導(dǎo)下進(jìn)行的創(chuàng)作。90年代以后的新潮詩人為了擴(kuò)大詩的表現(xiàn)領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)，主要是詩的生活化，以生活流來代替意識流，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，如于堅(jiān)的《尚義街六號》用平實(shí)的詩句寫出了他們詩友聚會的親切場景。詩歌突破了過去甜膩高雅的用詞方式，在日常生活的表現(xiàn)中讓讀者感受到詩意。這是在“拒絕隱喻”的詩歌主張下的詩，但這類詩出現(xiàn)的散文化的傾向，已經(jīng)沒有通常的詩的味道。

不能不看到，這類詩的出現(xiàn)，為詩拓寬了一個新的領(lǐng)域。日常的生活進(jìn)入了詩人的視野。他們提倡“詩到語言為止” （韓東）和“拒絕隱喻”（于堅(jiān)），詩人力圖用一種原生態(tài)的語言再現(xiàn)存在著的生命本身。不過這種生活化的寫作，似乎消解了詩的含蓄功能。

從意識流到生活流可以說對擴(kuò)展詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域功不可沒。在創(chuàng)作意識方面，又提倡下意識、潛意識的寫作，把潛意識中浮起的詞語和互不相干的物象連接起來，誠然，這種連接會吸引讀者參與到詩的創(chuàng)作中，以各人不同的人生經(jīng)歷感受到不同的內(nèi)涵。國外有一種理論，認(rèn)為作品只是編織一個空筐，讓讀者把自己的人生體驗(yàn)填進(jìn)去，越是能調(diào)動讀者的想象，填入自己的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟的越是好作品。但不管怎樣創(chuàng)新，詩都不能失去其“真善美”的追求。

我們探討近年來詩歌發(fā)展的線索，可以歸納為：從有意識的創(chuàng)作走向了下意識、潛意識的創(chuàng)作；從重情感、美感到平實(shí)化、生活化的寫作；從思維方式的意識流到生活流。從關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實(shí)到個人平實(shí)化、常態(tài)化的人生瑣細(xì)傾訴。

我們看到了詩的創(chuàng)作意識的變化，使詩歌發(fā)展出現(xiàn)了新的局面。詩歌從選材到創(chuàng)作手法的變化，給詩壇帶來了新的氣象，拓寬了詩歌可以表現(xiàn)的領(lǐng)域。但問題在于，肯定這一種創(chuàng)新的時候，也要看到隨之而來的問題：詩歌界有意無意地排斥有意識、有主題的創(chuàng)作，把有意識、有主題的創(chuàng)作看成抱殘守舊，不屑顧及，幾乎把這些作品打入冷宮。同時，在當(dāng)今的詩壇上，又充斥著一些平庸無聊、無病呻吟、以丑為美、怪誕粗俗、不知所云的詩歌，把解構(gòu)崇高、回避情感、杜絕高雅、拒絕美感當(dāng)做一種時尚。

創(chuàng)作意識的變化，其負(fù)面的效應(yīng)是使詩歌走向邊緣化。如果詩歌只是平凡生活的敘述，只是人生瑣事的記錄，那么人們不如去讀散文、讀小說。“真、善、美”應(yīng)該是詩的本質(zhì)追求。詩如果不能給讀者帶來現(xiàn)實(shí)的感悟，感情的沖擊，不能帶來美的享受，詩的價值將喪失殆盡。

要探討今天詩歌遠(yuǎn)離讀者的原因，不能不說是詩歌對“真、善、美”的疏離。關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生，給人感悟、給人美感的詩越來越少。那些反映現(xiàn)實(shí)、歌頌時代的詩歌反而被看作抱殘守缺、遭到排斥。詩歌背離了現(xiàn)實(shí)，脫離了人民便理所當(dāng)然的為人民所拋棄。

這可以歸結(jié)為三個原因：

一是詩歌界似乎形成一種主流意識：認(rèn)為關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的現(xiàn)實(shí)主義詩歌寫法陳舊、缺少詩味，予以排斥；而以新、奇、怪的寫法，瑣細(xì)、平實(shí)的生活化表現(xiàn)作為追求的方向。不知所云的詩歌似乎更包含著什么深刻的道理。

二是詩歌刊物編輯的年輕化，沒有感受到過去時代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的影響和沖擊力。因此，對詩壇當(dāng)今的編輯思想認(rèn)同，把晦澀的詩歌當(dāng)作好的詩歌，忽略了詩最本質(zhì)的“真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)”；忽略了詩歌對于時代應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。記得我讀大學(xué)的時代，同學(xué)們齊聲誦讀艾青的《大堰河我的保姆》的情景，在讀報欄前大家爭看報紙上發(fā)表的賀敬之長詩《在西去列車的窗口》的情景。那飽滿的激情沖擊著每一個年輕人的心。這就是革命現(xiàn)實(shí)主義詩歌的力量。

三是缺少對現(xiàn)實(shí)主義詩歌的提倡。

習(xí)近平總書記明確指出，愛國主義是中華民族精神最集中的表現(xiàn)。任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊密聯(lián)系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，寫出最動人的篇章。他還指出，我們要通過文藝作品傳遞真善美。對于真的認(rèn)識價值，對于善的道德追求，對于美的愉悅需要是人類永恒的精神向往，也是構(gòu)成文藝的基本價值所在。習(xí)近平總書記的講話應(yīng)該成為每一個文藝工作者遵循的原則。

可以說，時代呼喚現(xiàn)實(shí)主義的詩歌。我們的時代處于祖國走向富強(qiáng)、民族走向復(fù)興的最好的時代。難道詩人們不該為時代而歌？難道不該讓為時代而歌的意識成為詩歌的主流意識？難道不該理直氣壯地提倡現(xiàn)實(shí)主義詩歌的創(chuàng)作？處在時代變革的激動人心的時代，難道詩人可以閉目塞聽而不發(fā)聲？面對著英雄輩出的時代，難道詩人沒有歌頌的激情？

我們欣喜地看到，祖國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；看到科技的發(fā)展使國家變得強(qiáng)大；看到城鄉(xiāng)，哪怕邊遠(yuǎn)地區(qū)的面貌都發(fā)生了極大的變化；看到國家各條戰(zhàn)線輩出的英雄；看到遭受自然災(zāi)害時，拼死搶救人民生命財產(chǎn)的部隊(duì)?wèi)?zhàn)士；看到當(dāng)新冠病毒襲來時，國家顯示的非同尋常的力量……這一切，難道詩人們不曾受到感動？難道就沒有創(chuàng)作的沖動？

詩歌應(yīng)該明確地提倡歌頌時代的主體意識，讓詩歌發(fā)揮鼓舞人民的力量，讓詩人們承擔(dān)起文學(xué)的神圣責(zé)任。我們提倡現(xiàn)實(shí)主義的詩歌創(chuàng)作，并不等于排斥朦朧詩、現(xiàn)代詩，也不等于反對詩歌內(nèi)容和形式的多樣化。應(yīng)該看到，一代代詩的探索都有著重要的價值和意義。

創(chuàng)作意識的變異，新的手法的運(yùn)用，都可以滲入到關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映時代的詩歌創(chuàng)作中，開出多種多樣的花朵。生活流的觀念和平實(shí)人生的展示也將在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時代的詩歌中，展現(xiàn)出新的境界。應(yīng)該說在借鑒多年來詩歌界的創(chuàng)新中，一定會產(chǎn)生更多的具有“真善美”的詩歌。這不是過去革命現(xiàn)實(shí)主義詩歌的重復(fù)，而是歷史發(fā)展過程的再度創(chuàng)新。

當(dāng)詩人的主體意識提升的時候，詩歌創(chuàng)作將會進(jìn)入一個新的紀(jì)元；詩歌將重新贏得人民群眾的信任和喜愛！一個浴火重生的閃亮的詩壇將會重現(xiàn)勃勃的生機(jī)！