書法家在筆墨訓(xùn)練中要經(jīng)歷的幾個階段

我們把從歷朝歷代到現(xiàn)在所有的書法家綜合起來，用宏觀的視野去看待不同人群、不同層級、不同的書法家，把他們放在一起做比較的時候，發(fā)現(xiàn)他們都要經(jīng)過若干個階段，也就是以下這樣五個層級。第一個階段是從不會到會，我們稱之為“快速疾進(jìn)期”。這個階段進(jìn)步速度非常快，就像騎自行車一樣，從不會到會很容易。第二個時期是“緩慢前行期”，我們學(xué)習(xí)書法從不會到會進(jìn)步很快，會了以后進(jìn)步的速度就降下來了。第三個時期是“持續(xù)穩(wěn)定期”，就像自行車騎得很好了，把握方向的能力也很強(qiáng)了，龍頭始終在你掌控中。就書法而言，這一時期的書法家比重很大。再往前走就是第四個時期“融會升華期”，就書法界的龐大群體來講，進(jìn)入到這一時期的畢竟是少數(shù)，至少是在全國有一定影響力者。最后一個時期是“面目成熟期”，歷史上到達(dá)這一時期的人屈指可數(shù)，當(dāng)代的也非常少。

我們掌握了書法家成長歷程的五個時期，把它當(dāng)作一個標(biāo)準(zhǔn)去套用，就可以清楚地判斷不同書法家分別處于哪個階段。書法家成長需要經(jīng)歷這五個階段，但絕不是所有書法家都能完成這五個階段，我們只是把這個標(biāo)準(zhǔn)確立下來。學(xué)習(xí)書法的路是一條艱辛之路，要成為一個優(yōu)秀的書法家，達(dá)到“面目成熟”，不僅需要我們天天進(jìn)行書法的技法訓(xùn)練，也就是書內(nèi)功，而且還需要不斷提升自己的綜合修養(yǎng)。

優(yōu)秀書法家必須具備的綜合修養(yǎng)

現(xiàn)在很多人都是糊里糊涂學(xué)書法，以為找個字帖天天練就能練成書法家，這個認(rèn)識是膚淺錯誤的。要想成為一個優(yōu)秀、合格、受人尊重的書法家，一定要理解書法家應(yīng)該具備的綜合修養(yǎng)，也就是我們所說的書外修養(yǎng)。綜合修養(yǎng)就是一種書外功。很多人都認(rèn)為書法家是文化人，其實并不見得所有書法家都有文化，這里就透露出書法家綜合修養(yǎng)的不全面。那么，我們的書法家到底應(yīng)該具備哪些修養(yǎng)？這要從三個方面下功夫。

一是個人修養(yǎng)積淀的方法問題。

啟功先生講過，書畫家除了必需的筆墨功夫以外，讀書功和學(xué)生功二者必不可少。在他看來，寫字需要學(xué)生功，臨帖就是學(xué)生功，這個功課一天都不能落。學(xué)書法的人臨帖是必需的，每天都要堅持。他對讀書功和學(xué)生功都要求非常嚴(yán)，凡是受過他熏陶的學(xué)生，這兩方面功課都做得非常好。

所謂讀書功，就是要多讀書。黃庭堅在《論書》中說：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”不讀書，心中沒有文化的積淀，即使筆墨功夫能夠趕上王羲之，也是一個俗人而已。只有把圣哲之學(xué)弄清楚，才知道根脈在哪兒。很多人對中國文化的源與流并不清楚，源是根源、發(fā)源地，是主流，流則是支流。學(xué)習(xí)書法也是如此，講綜合修養(yǎng)問題同樣要追根求源。到底應(yīng)該讀什么書？從大格局來講，中國傳統(tǒng)文化就是儒釋道，所有的書都離不開這三點。只要和中國文化有關(guān)的書，這三個字就可以全覆蓋了。挑書的原則是什么？就是跟書法能夠發(fā)生關(guān)系的。比如《紅樓夢》，看似與書法關(guān)系不大，但它是集中國傳統(tǒng)文化之大成的一本書，里面講的東西很多，有一種宏觀的格局，就看你會不會讀。

書法家做學(xué)生功、讀書功的有，不做學(xué)生功、不做讀書功的更是大有人在、比比皆是。有人字寫得非常好，但是他過不了關(guān)，現(xiàn)在我們的評審機(jī)制越來越完善，對于學(xué)術(shù)的要求越來越高，所以他自然就被淘汰了。我們要學(xué)會讀書，善于讀書，多讀一些對書法有用、與書法有關(guān)的書。

清代的袁枚曾經(jīng)講過，讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者生痰瘤。學(xué)習(xí)對于書法家的成長作用很大，如果善于學(xué)習(xí)、善于吸收，你的書法會一天一個樣，精氣神逐漸改變，文化氣息一天天呈現(xiàn)出來。我們要讓讀書成為書法的一種營養(yǎng)來源，就像充電樁、加油站一樣，這樣的書讀得才有用。比如很多人學(xué)《圣教序》，卻對其深厚的人文背景沒有完全搞清楚。《圣教序》本身是集字刻帖，充其量只能算是王羲之的一個字帖，不能算他的作品，我們只能把它當(dāng)作“字典”來學(xué)。學(xué)習(xí)《圣教序》一定要和寫墨跡的方法結(jié)合起來，它只是提供一個結(jié)構(gòu)，而不是全部。

探討學(xué)生功、讀書功的問題，還有一個朱熹的例子。朱熹當(dāng)年行走全國各個書院講學(xué)，有一位長者常年伴在他身邊。這是他的一個學(xué)生，走到哪兒都給他扛行李，伴隨他很多年，也想跟著他學(xué)習(xí)。有人問：隨夫子書院穿梭，白發(fā)勞頓，你學(xué)到了什么呀？老者說：讀書方法耳。可見，讀書方法是非常重要的，準(zhǔn)確掌握讀書方法就是開啟我們解決問題、分析問題能力的一塊磚。有人形象地說“學(xué)習(xí)書法是戴著鐐銬跳舞”，也有人說“學(xué)習(xí)書法是用思想來寫字，而不是用毛筆來寫字”。所以，我們一定要通過讀書找到正確的方法，這樣的學(xué)習(xí)才能夠收到事半功倍的效果。讀書功、學(xué)生功實際上就是通過學(xué)習(xí)和讀書找到方法。

二是個人修養(yǎng)的全面性問題。

個人修養(yǎng)的全面性對于書法家來講，無非就是各種書體都得寫。聽起來這好像很簡單，但人的精力是很有限的，一輩子能把一件事情做好就已經(jīng)很不簡單了，如果要想做到五體都寫，而且都寫得很好，絕非那么簡單。我們要按照全面的角度去要求自己。如何才能做到綜合修養(yǎng)全面？字與字之間是有關(guān)聯(lián)的，整個文字的發(fā)展是伴隨著藝術(shù)的發(fā)展，如果把這個脈絡(luò)理清楚了，它就不難。如果把各種書體之間的關(guān)聯(lián)按照書法史的脈絡(luò)理順清楚，然后做一點點功課，即便是不擅長，但書法的評判標(biāo)準(zhǔn)也是知道的，字的好壞還是能看出來的。

說到綜合修養(yǎng)的全面性，五體兼修是字內(nèi)功里一個重要的載體，這其中最關(guān)鍵的是要抓住各種書體之間的關(guān)聯(lián)，不能脫離了書法史的這種鏈條式的連接。關(guān)于字內(nèi)功的研究和探討，《歷代書法論文選》和《歷代書法論文選續(xù)編》這兩本書是一個書家必需的，歷代關(guān)于書法的討論文字都在其中。如果有志于做書法理論和書法史研究，《中國歷代書畫全書》這套書講得比較全面。

文字功的本領(lǐng)對書法家而言也是至關(guān)重要的。比如寫篆隸，首先要解決文字的問題。如果每天寫字，但字的對與錯都弄不清，那天天還寫什么呢？秦始皇統(tǒng)一六國的時候，推行“車同軌，書同文”。在那個時代，一個國家的文字有一個國家的寫法，到秦始皇時開始統(tǒng)一，不讓大家亂寫了，就是因為當(dāng)時那種不規(guī)范產(chǎn)生了一些錯誤。隨著文字的不斷完善和規(guī)范，現(xiàn)在好不容易規(guī)范到大家都約定俗成了，如果又把那種“不同文”時代的錯別字拿出來用，這就是歷史倒退，是不可以的。因此，我們不能把能寫過去的碑別字當(dāng)作本領(lǐng)來炫耀。

古時候凡是寫篆書的，無一例外都是在文字學(xué)方面有一定建樹的，否則他不見得寫篆書。因為篆書是很吃力不討好的，特別是寫大篆很辛苦，有時候?qū)懼鴮懼l(fā)現(xiàn)某個字沒有，按照一般規(guī)則只能拿小篆代替，但也并不是所有字都能代替呢，因為有的字篆書根本就沒有，所以有時候不得不繞道、借力。我一個朋友寫過很多中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，他用大篆來寫《大學(xué)》《中庸》等時，發(fā)現(xiàn)里面很多字都沒有。他多方求證，和古文字學(xué)家探討，有些沒有的字怎么解決、合理不合理，費的時間比他實際書寫的時間要多很多。寫篆書的人，首先要看中華書局出版的《說文解字》，只有爛熟于心，才能運用自如。如果文字功這一關(guān)過不了，寫篆書就很容易出麻煩。

寫草書也存在草法的問題，寫草書的人寫錯字的同樣比比皆是。草法規(guī)范不規(guī)范、對還是不對，這一點很重要。寫草書的人第一步就要識草，我們把草書字典拿來抄，用篩沙子的方法一遍遍地抄，抄到所剩無幾，把篩子上頭的各個擊破，再學(xué)它的筆法和風(fēng)格，這才是學(xué)草書的方法。現(xiàn)在很多人學(xué)草書拿來字帖就練，里面的草法根本一無所知，這種訓(xùn)練方法和古人的方法相比是不夠科學(xué)的。

隸書同樣存在文字功的問題。有一本書叫《隸辨》，它按照字典的排序方式把所有能找到的字都列舉出來，每個字在隸書里的若干種寫法都能在書中查得到。寫隸書的人也需要這樣。如果能把每個字的多種寫法都在腦子里面裝著，那寫隸書就會變得十分容易。

還有一個文字功的基本問題需要書法者重視，這就是簡繁體字對照的問題。我們要有意識地學(xué)會看古書，看豎排的、線裝的古書。只有這樣，才能搞清楚它的字怎么用，不同用法的寫法有何區(qū)別。很多字是因為有衍生意義才有了新的字，但也有用錯的。造字里的“六書”有它的規(guī)律，我們一定要在這方面做點功課，否則永遠(yuǎn)弄不明白錯在哪里，就可能會犯千奇百怪的錯誤。

對于書法家而言，哲學(xué)和美學(xué)也非常重要，這里著重說的是我們東方的哲學(xué)和美學(xué)。我們不提倡用西方哲學(xué)、美學(xué)來研究中國問題、中國藝術(shù)，因為那些內(nèi)容與我們東方的藝術(shù)關(guān)聯(lián)不大。我們可以了解一點西方的東西，但是未必要拿它作為理論支持。中國有中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，也有我們傳統(tǒng)的、最樸素的美學(xué)思想。比如老莊思想就是中國美學(xué)思想的根本，我們經(jīng)常說藝術(shù)里面講“計白當(dāng)黑”，黑白關(guān)系就是最樸素的東方的、中國的美學(xué)精神，用那些理論解釋我們的書法是最有道理、最能講清楚的。特別是其中關(guān)于宇宙觀、宏觀與微觀等核心問題，對我們搞藝術(shù)具有重要意義。至于后來我們所接觸到的一些書法理論以及其他的藝術(shù)理論，都是從老莊思想生發(fā)而來的，它們本身就是一脈相承的。

《苦瓜和尚畫語錄》這本書中也有很多智慧。比如里面講到的“一生二、二生三、三生萬物”，《道德經(jīng)》的開篇就是由此生發(fā)，石濤的“一畫論”也是從中而來。還有“搜盡奇峰打草稿”，就是我們今天講的“深入生活、扎根人民”。藝術(shù)家要到生活中去體察真山真水，經(jīng)過醞釀思索和自己的藝術(shù)思考過濾，最終形成筆下的作品。

三是文學(xué)與歷史的問題。

文學(xué)是一切藝術(shù)的源泉，是一個大的資源池，藝術(shù)如果脫離文學(xué)就沒有品格了，所有的藝術(shù)都跟文學(xué)相關(guān)聯(lián)。文學(xué)與歷史對于書法家來說是必不可少的。我們歷史上重要的書法家、經(jīng)典的書法作品，有些是很好的文學(xué)作品。比如《蘭亭序》就是歷史上一篇重要的美文，《古文觀止》也將其收錄其中。《張好好詩》《前后赤壁賦》等也都是歷史上很有影響的作品。文學(xué)對于我們的書法的滋養(yǎng)作用巨大，因此從古至今的經(jīng)典作品我們都要挑著看。通過不斷借鑒和汲取，藝術(shù)家所必需的綜合修養(yǎng)就會一點點積累起來。

歷史也是很重要的。特別是對于書法家來講，整個書法史要刻在腦子里，進(jìn)而按其線索把歷史上的經(jīng)典人物、代表作品聯(lián)系起來。等到把這些功課做得很清楚的時候，對書法的認(rèn)識也就改變了。進(jìn)一步講，若要寫好靜態(tài)書體，一定要懂得動態(tài)書體，所以動態(tài)書體要當(dāng)靜態(tài)寫，靜態(tài)書體要當(dāng)動態(tài)寫。這里存在一種辯證法。因為動態(tài)書體用靜態(tài)思維來寫，就會有一些限制、多一些理性，不會沒有邊界；相反，靜態(tài)書體用動態(tài)理念去寫，寫出來的字就不會死板。當(dāng)然，假如還想在此基礎(chǔ)上讀一點中國通史或者是斷代史，由某個書家的某一點切入，進(jìn)而了解那個時代，輻射到整個上下五千年的歷史，那就更好了。所以，歷史的作用不能小視，歷史里面有經(jīng)驗、有方法。

舉凡研究歷史、學(xué)歷史的人，往往是有大成的。比如黃賓虹就是修中國美術(shù)史的，當(dāng)然他更重要的是博學(xué)，綜合修養(yǎng)非常全面。他對整個書法、美術(shù)史的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋⒛軐⑵渲械慕?jīng)驗提煉出來為己所用。又如潘天壽也是修中國美術(shù)史，他把中國美術(shù)史上關(guān)于花鳥畫的成功經(jīng)驗都提取出來，開創(chuàng)性地結(jié)合了現(xiàn)代審美理論。斗方這種樣式就是他創(chuàng)造的。他對構(gòu)圖十分有研究，他的作品可謂多一筆嫌多、少一筆嫌不夠，這些智慧都是從美術(shù)史中得來的。因此，我們要把文學(xué)與歷史當(dāng)作重要的課題。

四是詩、書、畫、印兼修的問題。

除了前面提到的黃賓虹、潘天壽，近現(xiàn)代還有很多藝術(shù)家都是詩、書、畫、印兼修，比如徐悲鴻、齊白石、林散之等等，他們的綜合素養(yǎng)都很全面。書法家也要努力做到這一點。

作為一個書法家，在詩詞方面要做好功課。詩和聯(lián)是一體的，寫詩首先要會寫聯(lián)，這樣才不至于在寫對聯(lián)時犯錯誤。寫詩并不是為了當(dāng)詩人，只是要掌握其中的知識為我所用，能做到這樣就已經(jīng)很優(yōu)秀了。在當(dāng)下浮躁的社會環(huán)境下，要想出現(xiàn)一個詩、書、畫、印“四絕”的人幾乎不可能，但做到“四會”還是非常可能的。這四個方面互相融通，可以使你的作品互相影響、互相生發(fā)、互相鼓勵。

會寫詩的人，其創(chuàng)作和選擇的內(nèi)容一定能在內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一方面實現(xiàn)討巧。如果不懂得詩詞，你挑出來的詩詞和你所采用的書體就可能不在一條線上。比如寫篆書這類靜態(tài)書體的人，如果選擇書寫的內(nèi)容很浪漫，把作品掛在墻上會讓人看著別扭，顯得很不搭調(diào)。古人追求的是形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，這是非常高的境界。要讓人在欣賞內(nèi)容的同時，隨著你的藝術(shù)形式、跟著你的藝術(shù)思考和精神方向一直往前走，這樣你的感情才會傳遞給讀者。再比如會畫畫的人，他寫出來的字具有畫面的美感。書法里同樣有布局，懂畫的人將這種布局用到書法上，其把握宏觀格局的能力就比不懂畫的人強(qiáng)很多。

由此可見，詩、書、畫、印兼修大有好處。齊白石每天早晨第一件事就是畫幾張畫，畫畫的過程很快，畫完之后就開始了他詩、書、畫、印綜合應(yīng)用的推敲，這個過程可能要持續(xù)到中午。這種藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)真可謂悠游自在，一邊享受、一邊推敲、一邊完成，這才叫藝術(shù)家。所以齊白石的創(chuàng)作基本上很少重復(fù)，他千方百計想把自己生活中看到的可以入畫的東西拿過來畫，比如耙草的耙子他都畫得非常好看，不僅貼近生活，而且有藝術(shù)感。很多古人不入畫的，他都會畫進(jìn)去，并用他的詩文語言加以描述，顯得異常有生活情趣，這就是現(xiàn)在所說的“接地氣”。現(xiàn)在社會分工越來越細(xì)致，書寫內(nèi)容的指向性要求越來越明確，很多都是帶有主題的創(chuàng)作。綜合修養(yǎng)的提高會給創(chuàng)作帶來很多便利，需要書法家一點點去學(xué)習(xí)和積累，把它作為一項必修課。

優(yōu)秀書法家應(yīng)該具備的人格魅力

人格魅力也很重要。關(guān)于人格魅力和書法家綜合修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)，最早是蘇東坡提出來的，他提出來以后，我們才把書法和人性、人品、人格相關(guān)聯(lián)。歷史上關(guān)于書法家的人格有過很多非常有影響的個案。人格魅力具體體現(xiàn)著古人的追求，人格的修養(yǎng)和他自己的修為也是有關(guān)系的。

比如，元代有一個大畫家叫吳鎮(zhèn)，他畫竹畫得好，畫山水尤其好。他的鄰居也是一位畫家，叫盛懋。吳鎮(zhèn)家的房子很破舊，盛懋家的房子則非常高檔。過去鄉(xiāng)下都是誰家房子好，誰的地位就高。吳鎮(zhèn)的妻子對吳鎮(zhèn)說：“你也是畫家，人家也是畫家，你看人家的房子多大，每天錦衣玉食，來求畫、買畫的絡(luò)繹不絕。再看看我們家天天多寒酸，吃了上頓沒下頓。雖然我覺得你畫得比他好，但你也太慘了，怎么搞的？”原來，盛懋這個人會炒作，擅于人際交往，能根據(jù)對方的需求畫出相應(yīng)的內(nèi)容，所以很能迎合市場，名氣也越來越大。相反，吳鎮(zhèn)認(rèn)為有沒有人買不重要，有沒有人來他也不當(dāng)回事兒。他只和那些愛好藝術(shù)的人過從甚密，這些人基本都沒什么錢，所以他的畫賣得也不好，就變得越來越窮。但是，他一直追求自己的審美底線。等到吳鎮(zhèn)去世后，后人開始修前朝的史。等到明朝定“元四家”的時候，人們把吳鎮(zhèn)列入其中。而當(dāng)年名氣很大的盛懋呢，我們今天的人大多都不知道。而研究吳鎮(zhèn)的人卻有很多，他不被世俗羈絆，不追求經(jīng)濟(jì)效益，追求的是自己心中的審美理想。所以人格修養(yǎng)是什么樣的人格，在他的筆下也會有體現(xiàn)。

當(dāng)然也有一些藝術(shù)家，由于種種原因?qū)е缕淙烁裆习l(fā)生了變化，導(dǎo)致其作品也隨之改變。比如李叔同，出家以后他的字也改變了。他出家前寫字還有一股陽剛之氣，出家之后就逐漸把棱角去掉了，因為他的人格已由過去的平常人變成了出家人。又如八大山人，他擅長山水畫、花鳥畫，畫的鳥眼睛都是翻著白眼的。因為他是明朝皇族的后裔，明朝后來被清朝顛覆，所以他畫的鳥都是白眼看世界。

歷史上的大畫家、大書法家、大藝術(shù)家，在人格上都著力注重塑造自己。在當(dāng)下這個時代，書法家也應(yīng)該注重人格魅力和修養(yǎng)的完善，堅持以作品不斷傳遞正能量。