就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成方式來看，它帶有明顯的技術(shù)特性。網(wǎng)絡(luò)之于人類精神的技術(shù)性解構(gòu)、自由性建構(gòu)，與文學(xué)由來已久的詩意性結(jié)構(gòu)等，共同形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本張力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在情感生命力的抒發(fā)、心靈交互性的提升、言說自由度的解放、敘事多元化的嘗試等方面，已對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形成了有效的補(bǔ)充與重構(gòu)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還受到大眾消費(fèi)文化邏輯的規(guī)約。在整個(gè)消費(fèi)文化體系中，鮑德里亞認(rèn)為，有一種比其他一切都更光彩奪目的消費(fèi)符號(hào)：“身體”。國(guó)內(nèi)學(xué)者陶東風(fēng)則更直白地認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的文化就是身體文化。這意味著從邏輯上講，“身體”必然會(huì)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所描繪和敘寫的核心；而從現(xiàn)實(shí)來看，“身體”問題的凸顯與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的萌生發(fā)展幾乎同時(shí)同構(gòu)亦是不爭(zhēng)的文化事實(shí)。但畢竟，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所依憑的技術(shù)手段、文化土壤與傳統(tǒng)非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)判然有別，它在面對(duì)“身體”時(shí)有其獨(dú)特的存在方式：塑造更多別有異趣的身體景觀、編織更多導(dǎo)向消費(fèi)的身體符碼、營(yíng)造更多表面自由的身體幻象。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體景觀

與傳統(tǒng)文學(xué)的身體敘事相較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在身體形塑方面有以下三個(gè)明顯特征：

一、游戲化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者多是長(zhǎng)期“棲居”在網(wǎng)絡(luò)空間中的“網(wǎng)蟲”，大部分創(chuàng)作者同時(shí)又是網(wǎng)絡(luò)游戲的擁躉，眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者亦是網(wǎng)絡(luò)游戲的愛好者，于是，由網(wǎng)絡(luò)小說改編網(wǎng)游的現(xiàn)象屢見不鮮。這便導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，尤其是仙俠、玄幻類的網(wǎng)絡(luò)小說中的身體敘事，往往帶有明顯的游戲化特征，凸顯為“戲仿”游戲升級(jí)的“身體進(jìn)階”。如《斗破蒼穹》中將身體修仙之路劃分為斗者、斗師等13個(gè)境界，而主人公蕭炎原本喪失了修仙能力，經(jīng)過各種機(jī)緣巧合，最終達(dá)至最高境界。還有去年熱播的《慶余年》，小說主人公范閑本是肌肉萎縮癥患者，而穿越到慶國(guó)卻成為了絕世高手。這種從“身體虐”到“身體爽”轉(zhuǎn)變的身體敘事方式，潛在迎合了讀者在閱讀過程中愉悅減壓的心理宣泄。

二、中性化。當(dāng)代文學(xué)中，“女性文學(xué)”的出現(xiàn)盡管在很大程度上改變了傳統(tǒng)文學(xué)敘事中“男權(quán)中心”對(duì)女性身體的觀看與打量，但它似乎仍只停留在女性身體的自我解放，尚未將目光翻轉(zhuǎn)到男性身體上。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里情況則大為不同。一方面，網(wǎng)絡(luò)女性作家開始更加大膽地對(duì)女性身體進(jìn)行徹底的呈現(xiàn)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)女性作家開始顛倒傳統(tǒng)的“男→女”凝視結(jié)構(gòu)，男性的外貌形象、軀體欲望等均成為了可任意打量和塑造的新對(duì)象，并塑造出了一批皮膚白皙、五官精致、身體修長(zhǎng)的陰柔型美男子。如《花千骨》中將白子畫描寫為“白皙透明，瑩如美玉”的美男子，甚至將其洗澡的場(chǎng)面取名為“美人出浴”；再如由網(wǎng)絡(luò)小說改編的熱播劇《陳情令》里的魏無羨和藍(lán)忘機(jī)，也都是“唇紅齒白”的花樣美男。如此，與男性作家可以塑造種種女性“美色”一樣，網(wǎng)絡(luò)女性作家也可將“男色”作為塑造的對(duì)象。

三、欲望化。身體的欲望化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中不僅呈現(xiàn)為肉身情欲，亦表現(xiàn)為軀體物欲、身體名欲。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沿著上世紀(jì)90年代非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所開啟的“個(gè)人身體書寫”（如陳染、林白），再經(jīng)由“私人身體書寫”（如衛(wèi)慧、棉棉）的轉(zhuǎn)換，最終走向了“私密身體書寫”（如木子美等）。如此一來，身體書寫似乎與國(guó)家民族、意識(shí)形態(tài)、啟蒙精神等再無相關(guān)，甚至與“靈魂”也無涉，而走向了純粹娛樂的、游戲的肉身情欲。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在身體形塑時(shí)又十分偏好軀體的“裝飾”修辭，如《極品公子》《霸道總裁愛上我》等網(wǎng)絡(luò)小說中，從服裝到配飾、從飲食到起居等，都盡顯軀體享受奢華之能事；同時(shí)，奢華的軀體物欲多半還配備有高端的身體身份，主人公不是公司老總便是名門顯貴，從而形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“肉身—身體—身份”全方位的欲望修辭。

然而細(xì)心的人自會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是身體的游戲化、中性化還是欲望化，皆是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)身體敘事所營(yíng)造、繪制的表象化圖景。人們?cè)陂喿x與接受這些“生命充盈”之游戲身體、“絕色美男”之中性身體、“白美富帥”之欲望身體的同時(shí)，也會(huì)漸漸迷失于琳瑯滿目的身體景觀中而喪失了對(duì)本真生活的渴望和要求。進(jìn)言之，人們也將因?yàn)閷?duì)身體景觀之華麗與豐富、補(bǔ)償與宣泄的迷戀，而心甘情愿地陷入現(xiàn)代資本的消費(fèi)邏輯。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體符碼

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的不同還在于其借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了龐大的文化產(chǎn)業(yè)鏈。從“付費(fèi)閱讀”到“全版權(quán)”，從線上體驗(yàn)到線下出版，從動(dòng)漫游戲仿改到IP改編，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了一套頗具原創(chuàng)性的泛娛樂化產(chǎn)業(yè)模式。然而正像尼爾·波茲曼提醒的那樣，稍縱即逝卻斑斕奪目的娛樂，決定了它必須舍棄嚴(yán)肅的思想來迎合人們對(duì)身體視聽快感的追求。鮑德里亞持有相同的觀點(diǎn)并進(jìn)一步認(rèn)為，秉持享樂主義效益的“身體”必然會(huì)導(dǎo)向消費(fèi)符碼。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泛娛樂化的產(chǎn)業(yè)模式也必然會(huì)以身體景觀的暗示鏈條來編織“身體爽”的符碼邏輯，具體可以概括為以下三個(gè)方面：身體美麗、身體情欲與身體權(quán)力。

一、身體美麗本是女性的“宗教”，但正如上文所講，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)身體中性化的景觀式編碼，致使“美麗”一詞對(duì)男性也同樣適用。網(wǎng)絡(luò)小說的女主角多是“白富美”，而男主角多是“高富帥”。“白”“美”“高”“帥”皆是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為身體消費(fèi)設(shè)定的價(jià)值追求和暗示，如此一來，面部的保養(yǎng)、線條的形塑、器具的使用、配飾的選擇等便成為了人們消費(fèi)的追逐方向；美容美發(fā)店、高檔會(huì)所等也成為了不少網(wǎng)文愛好者喜歡出入的場(chǎng)所。

二、正如鮑德里亞發(fā)現(xiàn)的那樣，身體美麗的律令里包含了作為欲望賦值的色情。換言之，身體情欲消費(fèi)是身體美麗消費(fèi)的暗示意義鏈，正如人們會(huì)自然而然地發(fā)問，為什么要塑造美麗的身體？美麗的身體所為何用？亦如前文所講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助數(shù)字化媒介手段，借助泛娛樂產(chǎn)業(yè)帝國(guó)、借助圖像化技術(shù)，將身體的欲望景觀推向了極致，這也蠱惑了吊帶裝、露臍裝、超短裙、修身裁剪等軀體裝飾消費(fèi)的大行其道。當(dāng)然，人們潛在看重的并不是這些“裝飾物”的使用價(jià)值，而是附之于上的“欲望解放”之意義。

三、如果說身體美麗、身體情欲的消費(fèi)符碼多以女性身體作為展開圖景，那么身體權(quán)力符碼則更多指向男性。無論是宮斗類網(wǎng)絡(luò)小說中的“至高權(quán)力”，還是都市言情類小說中的“無限資本”，抑或是玄幻類網(wǎng)文中的“絕世神力”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都旨在營(yíng)造一種男性身體消費(fèi)的權(quán)力象征符碼。在“萬人矚目”“至高無上”的消費(fèi)符碼價(jià)值慫恿下，便會(huì)出現(xiàn)名牌手表、名牌西服、高檔汽車等“偽欲望”的消費(fèi)選擇。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體幻象

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其下游產(chǎn)業(yè)在身體敘事方面確有先天性的優(yōu)勢(shì)。數(shù)字化多媒體融文字、聲音、圖像為一體，為人們的欣賞體驗(yàn)提供了一個(gè)動(dòng)、感、視、聽等集成的信息世界，極大調(diào)動(dòng)了人的各種身體感官，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽文學(xué)觀”邏輯提供了技術(shù)支撐。也正因如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的身體問題顯露出了以下幻象特征：

一、身體解放幻象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中情欲的露骨呈現(xiàn)、物欲的直白描寫、隱私的公共抒發(fā)等，似乎為身體帶來了某種解放，但這種“解放”或許只是一種幻象，因其至少要受到以下兩種邏輯的導(dǎo)引和規(guī)約：快感邏輯與消費(fèi)邏輯。一方面，對(duì)創(chuàng)作者來講，身體的欲望敘事更多帶來的是游戲和宣泄，而對(duì)接受者來講，它帶來的更多則是娛樂和補(bǔ)償。這種無關(guān)乎政治、歷史，與靈魂無涉的敘寫與閱讀，或許在某個(gè)“白日夢(mèng)”破裂的時(shí)刻會(huì)浮現(xiàn)出更多的空虛和無聊。另一方面，正如前文所講，快感邏輯背后還有消費(fèi)邏輯的導(dǎo)引，遑論有一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者為攫取更多的經(jīng)濟(jì)利益而主動(dòng)迎合讀者的獵奇心理。

二、身體自由幻象。表面上看，網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者提供了更多言說的空間和敘事主題，亦為接受者提供了更多閱讀選擇與生命體驗(yàn)，但這些民主和自由似乎也只是一種身體幻象，內(nèi)里要接受技術(shù)邏輯的制約。游弋于賽博空間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者與接受者看似可以通過數(shù)據(jù)傳輸而自由穿越，但在物理空間上講，他們的身體不是更自由了，而是更拘囿了。文學(xué)的創(chuàng)作與接受實(shí)際上都需要身體的切膚體驗(yàn)，需要肉身的親臨其境，需要生命的現(xiàn)場(chǎng)感受，需要身體真正地融入世界、體味世界、思考世界，而這一切，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的世界里已消弭殆盡。

三、身體交流幻象。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者和接受者搭建了一個(gè)身體交流的便捷平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里，作者與讀者的交互似乎更為直接與融洽，甚至出現(xiàn)了“接龍”式的交互小說，但這又何嘗不是一種幻象？就文學(xué)存在的基本規(guī)律和現(xiàn)實(shí)情況來講，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)究竟是拉近了還是推遠(yuǎn)了作者與讀者之間、作者與作者之間、讀者與讀者之間的距離尚不好說。人與人之間的交流與交互本應(yīng)是有溫度、有情感的，換句話說，應(yīng)該是有身體現(xiàn)場(chǎng)感的，如此才能達(dá)到真正的情感交流、生命交互與心靈溝通。互聯(lián)網(wǎng)上通過論壇、個(gè)人主頁、聊天室、BBS、即時(shí)通訊等手段的文學(xué)交流恰是去除了身體的“在場(chǎng)”，即便是線下交流，也多半是圍繞著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的下游產(chǎn)業(yè)而展開的，身體的缺席難免會(huì)造成交流的幻象。

在經(jīng)歷了五四時(shí)期短暫的文學(xué)身體覺醒、革命時(shí)期嚴(yán)苛的文學(xué)身體規(guī)訓(xùn)、新時(shí)期伊始矛盾的文學(xué)身體糾結(jié)之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“身體”似乎迎來了最終的自由。但正如所有“自由”都是有限度的一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也應(yīng)考慮其自由的限度，它理應(yīng)遵循文學(xué)的基本規(guī)律，面向新時(shí)代，利用自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)譜寫出更多為人民服務(wù)、為時(shí)代發(fā)聲的好作品。