豫劇《焦裕祿》劇照。資料圖片

話劇《谷文昌》劇照。資料圖片

將現(xiàn)實(shí)中的英模人物轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的藝術(shù)形象，是中國(guó)當(dāng)代戲劇的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。近年來(lái)，隨著現(xiàn)實(shí)題材劇目的持續(xù)升溫，以英模人物成長(zhǎng)經(jīng)歷或先進(jìn)事跡為表現(xiàn)內(nèi)容的英模題材戲劇再度成為熱點(diǎn)，戲劇家以巧妙構(gòu)思和生花妙筆為當(dāng)代戲劇人物畫(huà)廊增添了一系列英模形象，使英模題材戲劇這一重要的戲劇類型進(jìn)入了成熟期。

英模人物如何從生活走向舞臺(tái)？又如何從舞臺(tái)回歸生活？前者是一個(gè)戲劇創(chuàng)作問(wèn)題，決定著英模形象是否真實(shí)可信、感人至深；后者則是一個(gè)戲劇傳播問(wèn)題，決定著英模形象承載的時(shí)代精神能否獲得最大范圍的接受。面對(duì)這兩道亟須解決的難題，戲劇家或許可以在近兩屆分獲文華大獎(jiǎng)的豫劇現(xiàn)代戲《焦裕祿》和話劇《谷文昌》那里找到答案。

“這一個(gè)人物”從生活中來(lái)愈發(fā)生動(dòng)

任何題材與類型的戲劇都是以塑造鮮活的人物形象為目的，所謂鮮活是指人物形象要血肉豐滿，有真實(shí)的情感反應(yīng)，英模形象亦是如此。將真人真事改編為戲劇，看似容易其實(shí)非也，特別是以“非奇不傳”為理念的古典戲曲并未給今人留下多少描寫(xiě)真人真事的經(jīng)驗(yàn)，如果將英模事跡照搬到舞臺(tái)上難免會(huì)陷入“文件戲”和“應(yīng)景戲”的泥淖，過(guò)度虛構(gòu)或刻意拔高又有與真人真事不符之嫌，最重要的是這兩種方法均有可能導(dǎo)致英模形象的失真，使戲劇的主題表達(dá)大打折扣。

深入開(kāi)掘人物的情感世界，以生活細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)富有生活質(zhì)感的英模形象，是《焦裕祿》給人的重要啟示。在豫劇《焦裕祿》之前，已有多部影視劇和舞臺(tái)劇講述過(guò)焦裕祿的事跡，李雪健飾演的焦裕祿更是銀幕上的經(jīng)典形象，豫劇即便不能超越前人也不能重復(fù)，該劇截取了焦裕祿任蘭考縣委書(shū)記后帶領(lǐng)人民治理“三害”的一段往事，用焦裕祿對(duì)災(zāi)民、技術(shù)員和妻女的三聲“對(duì)不起”分別表現(xiàn)了他為官、為夫、為父的一面，飽滿而立體地展示了焦裕祿的精神世界。最有戲劇性也最為這個(gè)英模形象增色的一個(gè)細(xì)節(jié)，是私購(gòu)議價(jià)糧一事被人舉報(bào)后，前來(lái)調(diào)查的地委專案組顧組長(zhǎng)勸告焦裕祿不要因此影響自己的政治生命，夾在專案組組長(zhǎng)和饑餓群眾中間的他沉默了，沉默也是舞臺(tái)動(dòng)作的一種，此刻的沉默顯示了他內(nèi)心的掙扎與痛苦，這是每個(gè)普通人都會(huì)有的情感，而在這金子般的沉默之后是情感的爆發(fā)，焦裕祿以“讓群眾吃上飯錯(cuò)不到哪里去”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，頂著壓力分糧給群眾。通過(guò)多個(gè)生活細(xì)節(jié)來(lái)考驗(yàn)焦裕祿的情感反應(yīng)，寫(xiě)盡他作為一個(gè)普通人的喜怒哀樂(lè)，豫劇《焦裕祿》的成功不敢說(shuō)超越了前人，它至少為舞臺(tái)留下了“另一個(gè)”焦裕祿。

獨(dú)特的個(gè)性也是提升英模形象生活質(zhì)感的有效途徑，以往許多英模人物總是給人以嚴(yán)肅、古板的刻板印象，常因缺乏人間煙火氣而不被觀眾認(rèn)同，話劇《谷文昌》因?yàn)樗茉炝艘粋€(gè)接地氣的英模形象而從同類題材中脫穎而出。同為縣委書(shū)記，谷文昌在東山縣與焦裕祿在蘭考縣做的工作幾乎無(wú)區(qū)別，除了將“敵偽家屬”改為“兵災(zāi)家屬”，谷文昌也是帶領(lǐng)百姓脫離貧困和抵抗自然災(zāi)害，題材、情節(jié)、人物身份的相似很容易使舞臺(tái)上的谷文昌成為“同質(zhì)化”的英模形象。話劇《谷文昌》的書(shū)寫(xiě)，沒(méi)有走常規(guī)路線，而是將谷文昌塑造成一個(gè)風(fēng)趣幽默的英模形象，遇到困難他也會(huì)抱怨、泄氣，他與百姓打成一片，從不端著架子，與同事之間互稱對(duì)方為“驢”也很有生活情趣，他拿出工資接濟(jì)百姓而與妻子周旋，被妻子識(shí)破之后的窘態(tài)令人忍俊不禁。該劇中大量穿插了谷文昌與妻子之間的故事，谷文昌將妻子的嫁衣送給村民，這始終是他的一塊心病，生命垂危之際他還給了妻子一件新衣，彌補(bǔ)了對(duì)妻子的虧欠。《谷文昌》雖寫(xiě)了英模人物的負(fù)面情緒和家庭生活，絲毫沒(méi)有損傷英模人物的精神高度，反而令觀眾在歡笑與淚水中看到了一個(gè)可親可敬的英模形象。

從生活出發(fā)，將英模人物置于危機(jī)和困境中考驗(yàn)他的情感反應(yīng)，把英模形象當(dāng)成一個(gè)有生活質(zhì)感的“人”而不是“概念”去做細(xì)致入微的刻畫(huà)，是這兩部作品給當(dāng)代戲劇家提供的成功秘訣。

“那一個(gè)形象”被藝術(shù)激活重回百姓身邊

英模之所以令人敬仰，是因?yàn)樗麄兙哂懈呱械牡赖缕焚|(zhì)和崇高的理想追求，在現(xiàn)實(shí)生活里，一個(gè)英模的出現(xiàn)可以激發(fā)起人們對(duì)國(guó)家、民族、事業(yè)和家庭的熱愛(ài)，英模題材戲劇是主旋律作品中最重要的板塊，承載著傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀、弘揚(yáng)民族精神的重任，它的傳播范圍越廣，社會(huì)與文化效益就越高。對(duì)戲劇家來(lái)說(shuō)完成一部?jī)?yōu)秀的英模題材戲劇和塑造一個(gè)鮮活的英模人物形象只是第一步，讓英模形象從舞臺(tái)回歸生活，在現(xiàn)實(shí)中做人民的精神引路人，同樣是當(dāng)代戲劇人義不容辭的責(zé)任。

不可否認(rèn)，當(dāng)代人欣賞藝術(shù)的方式多種多樣，接觸英模事跡的途徑也五花八門(mén)，戲劇藝術(shù)的觀眾人數(shù)減少，它在人民生活中的影響力也有所下降，戲劇舞臺(tái)上不太可能再出現(xiàn)那種家喻戶曉的作品，但是，這些并不意味著人民不再需要戲劇，不再期待精品力作的出現(xiàn)，戲劇家也不應(yīng)因此而降低英模題材戲劇的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。豫劇《焦裕祿》里“百姓歌”的浩然正氣同樣可以在不同人群里引起共鳴。

戲劇家的習(xí)慣性思維是將觀眾請(qǐng)到劇場(chǎng)來(lái)欣賞英模題材戲劇，現(xiàn)在要扭轉(zhuǎn)思維方式，將英模題材戲劇送到人民中間。

“請(qǐng)”是被動(dòng)，“送”則是主動(dòng)，越是優(yōu)秀的英模題材戲劇，越是應(yīng)該主動(dòng)將戲劇里的“那一個(gè)”被藝術(shù)激活的形象送回到百姓身邊。豫劇《焦裕祿》自2011年5月在河南省首演以來(lái)，先后赴北京、湖北、河北、新疆、四川、山東、湖南、江西、上海、安徽、山西等地進(jìn)行巡回演出，讓全國(guó)各地的觀眾在劇場(chǎng)里受到了焦裕祿精神的感染與鼓舞。話劇《谷文昌》自2017年首演以來(lái)，也在多個(gè)省市演出，讓觀眾近距離從英模人物的先進(jìn)事跡中汲取精神力量。值得一提的是，兩劇的演出單位不約而同地選擇了將作品送進(jìn)高校，并且受到了廣大青年學(xué)子的高度好評(píng)。兩個(gè)劇目將戲送到全國(guó)、送進(jìn)高校的底氣是來(lái)自高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。事實(shí)證明，任何時(shí)代都需要英模來(lái)引領(lǐng)時(shí)代潮流，任何觀眾都不會(huì)拒絕有生活質(zhì)感的英模形象。

全媒體時(shí)代的到來(lái)為英模題材戲劇提供了更加多元的傳播途徑，戲劇中的英模形象既關(guān)系到時(shí)代精神的傳遞和國(guó)家形象的塑造，也關(guān)系到當(dāng)代戲劇人能否以戲劇的方式講好中國(guó)故事。戲劇家只要突破模式化的創(chuàng)作思路，力戒功利化的創(chuàng)作心態(tài)，摒棄專為藝術(shù)節(jié)和戲劇節(jié)而演出的思想，將生活中的英模人物轉(zhuǎn)化為感人的藝術(shù)形象，讓英模形象走到人民的身邊，走進(jìn)人民的心里，我們便有信心期待越來(lái)越多的英模形象涌現(xiàn)在戲劇里和生活里。

（作者：李世濤，系上海戲劇學(xué)院戲文系副教授。本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“現(xiàn)實(shí)題材戲曲劇本創(chuàng)作研究（1979—2019）”〔批準(zhǔn)號(hào)：19BB021〕的階段性成果）