“飲食男女，人之大欲”，古今中外，概莫能外。情詩(shī)之所以受到人們特別是青年男女廣為喜愛(ài)，是理所當(dāng)然的事，不足為怪。國(guó)人性格雖多趨內(nèi)向、含蓄、靦腆，但逢到男女情事，或懷有情思，也往往會(huì)情不自禁，吟情詩(shī)，唱情歌。西北地區(qū)的回民就以“花兒”聞名于世。其實(shí)“花兒”就是情歌，就是唱出來(lái)的情詩(shī)。“花兒”一詞，我認(rèn)為原本是阿拉伯語(yǔ)“hawā”一詞的音譯，原本就是男女之間“情愛(ài)”的意思。在我國(guó)，“天方”即指阿拉伯，尤其是指古代的阿拉伯，這雖不見(jiàn)得是盡人皆知，但至少在知識(shí)界是毋庸贅述的事。這大概與那部婦孺皆知的《天方夜譚》流傳有關(guān)。故而，“天方花兒”即可解讀為“阿拉伯古代情詩(shī)”。

阿拉伯文學(xué)一般可以1798年拿破侖入侵埃及為界，分古代與現(xiàn)代兩大部分。古代部分又大致可分為四個(gè)時(shí)期：一、賈希利葉時(shí)期（公元475年至622年，亦稱蒙昧?xí)r期），系指伊斯蘭教創(chuàng)立前的150年左右期間；二、伊斯蘭時(shí)期（公元622年至750年），包括穆罕默德和四大哈里發(fā)在位的伊斯蘭初創(chuàng)時(shí)期（公元622年至661年）和伍麥葉王朝（亦譯“倭馬亞王朝”）時(shí)期（公元661年至750年）；三、阿拔斯王朝時(shí)期（公元750年至1258年）；四、近古中衰時(shí)期（公元1258年至1798年）。

阿拉伯民族向以善吟詩(shī)歌著稱。詩(shī)歌始終是阿拉伯文學(xué)的驕子：佳作珠聯(lián)，美不勝收；詩(shī)人輩出，燦若星漢。故有“詩(shī)歌是阿拉伯人的檔案、文獻(xiàn)”之說(shuō)。

情詩(shī)是阿拉伯詩(shī)歌主要題旨之一。早在賈希利葉時(shí)期，情詩(shī)就通常成為長(zhǎng)詩(shī)“蓋綏達(dá)”的起興部分，稱“納西布”。當(dāng)時(shí)著名的《懸詩(shī)》詩(shī)人烏姆魯勒·蓋斯當(dāng)是阿拉伯情詩(shī)的鼻祖。其《懸詩(shī)》開(kāi)篇：“朋友們，請(qǐng)站住，陪我哭，同紀(jì)念；/憶情人，吊舊居，沙丘中，廢墟前。”在阿拉伯世界幾乎是家喻戶曉，其文學(xué)地位與流傳程度可與我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”相媲美。阿拉伯情詩(shī)又可分“艷情詩(shī)”與“貞情詩(shī)”（純情詩(shī)）。烏姆魯勒·蓋斯是“艷情詩(shī)”的開(kāi)山祖師。詩(shī)中寫(xiě)到詩(shī)人的種種風(fēng)流韻事、偷情艷遇。而另一位著名的《懸詩(shī)》詩(shī)人安塔拉則是開(kāi)創(chuàng)阿拉伯“貞情詩(shī)”（純情詩(shī)）的先驅(qū)。這位黑奴出身文武雙全的騎士詩(shī)人對(duì)其堂妹阿卜萊忠貞不渝的情愛(ài)詩(shī)篇，以及附會(huì)于他的民間故事《安塔拉傳奇》在阿拉伯地區(qū)家喻戶曉，流傳程度甚至勝過(guò)《一千零一夜》。

伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期，詩(shī)壇曾一度顯得有些沉寂。但至伍麥葉王朝（661年至750年），詩(shī)壇又恢復(fù)了喧騰、繁榮的局面。在賈希利葉時(shí)期只是長(zhǎng)詩(shī)（蓋綏達(dá)）的一個(gè)組成部分的情詩(shī)，在這一時(shí)期往往獨(dú)立成篇。其內(nèi)容又可分為“艷情詩(shī)”和“貞情詩(shī)”。“艷情詩(shī)”主要盛行于希賈茲（漢志）地區(qū)的麥加、麥地那等城市。伍麥葉王朝將政治中心北移至大馬士革后，哈里發(fā)為鞏固自己的地位，就用金錢(qián)、財(cái)物、歌女……籠絡(luò)留在麥加、麥地那政治失勢(shì)的圣裔貴族，使其整日沉湎于聲色犬馬中。他們尋花問(wèn)柳，并將偷情艷遇寫(xiě)成詩(shī)歌，供歌女演唱，是為“艷情詩(shī)”。代表詩(shī)人是歐麥爾·本·艾比·賴比阿。與“艷情詩(shī)”相對(duì)的是“貞情詩(shī)”，即“純情詩(shī)”，多產(chǎn)生并流行于希賈茲地區(qū)游牧民中。當(dāng)時(shí)一些青年男女真誠(chéng)相愛(ài)，但由于傳統(tǒng)習(xí)俗，他們?cè)獾郊议L(zhǎng)和社會(huì)反對(duì)，不能結(jié)合，釀成悲劇，有的人為此失去理智，甚至殉情。“貞情詩(shī)”就是這些人歌詠?zhàn)约杭冋娴陌乩瓐D式的情愛(ài)、苦戀、相思的詩(shī)篇。著名的“貞情詩(shī)”詩(shī)人有哲米勒、蓋斯·本·穆勞瓦哈、蓋斯·本·宰利哈等。其中蓋斯·本·穆勞瓦哈又以“馬季農(nóng)·萊伊拉”（意為萊伊拉的情癡）著稱。他自幼愛(ài)上堂妹、美女萊伊拉，并向叔父求親，遭到拒絕。蓋斯苦戀不舍，最后因情而癡，在荒漠中四處游蕩，與野獸為伍，不停地吟詩(shī)，呼喚著情人的名字，向人們?cè)V說(shuō)自己的痛苦與悲傷，最后因癡情而死，葬于沙漠。其愛(ài)情悲劇頗似我國(guó)的“梁山伯與祝英臺(tái)”、歐洲的“羅密歐與朱麗葉”，被后世衍化成傳奇故事、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、詩(shī)劇等，廣為流傳。而這一時(shí)期蓋斯·本·宰利哈與魯布娜的故事以及賈希利葉時(shí)期阿卜杜拉·本·阿志嵐的愛(ài)情悲劇，往往會(huì)讓我們聯(lián)想起我國(guó)古代《孔雀東南飛》的故事。他們都是在被迫與情侶離異后仍苦戀、相思不舍。

阿拔斯王朝時(shí)期又可以公元945年（是年波斯的布韋希人入主巴格達(dá)，阿拔斯王朝哈里發(fā)統(tǒng)治名存實(shí)亡）為界，分前（750年至945年）后（945年至1258年）兩個(gè)時(shí)期。

阿拔斯王朝前期，阿拉伯大帝國(guó)橫跨亞、非、歐三大洲，空前鼎盛。由于波斯、印度、希臘-羅馬等多元文化的影響，加之統(tǒng)治者在文化上采取“兼收并蓄、擇優(yōu)而用”的政策，宗教方面亦有較寬松的氛圍，故而這一時(shí)期詩(shī)壇分外繁榮、活躍，是阿拉伯詩(shī)歌的黃金時(shí)代。一些具有異族（特別是波斯）血統(tǒng)的詩(shī)人從一開(kāi)始就在詩(shī)歌內(nèi)容、形式上進(jìn)行創(chuàng)新，被稱為“維新派”。其先驅(qū)是盲詩(shī)人白沙爾·本·布爾德。他善于用新穎的比喻、別致的修辭寫(xiě)情詩(shī)與諷刺詩(shī)。“維新派”最杰出的代表是艾布·努瓦斯和艾布·阿塔希葉。艾布·努瓦斯才華橫溢，玩世不恭，頗有些像我國(guó)的大詩(shī)人李白。他反對(duì)宗教禁欲思想，主張及時(shí)行樂(lè)。其最好的詩(shī)作是詠酒詩(shī)。艾布·阿塔希葉早期躋身宮廷，后出世禁欲苦行，寫(xiě)有大量勸世詩(shī)。他們都遺有不少情詩(shī)傳世。這一時(shí)期的著名詩(shī)人還有穆斯林·本·瓦利德、艾布·泰馬姆、阿里·本·杰赫姆、布赫?qǐng)D里、伊本·魯米、伊本·穆阿塔茲、賽瑙伯雷等。他們也都或多或少地在文學(xué)史上留有情詩(shī)的篇章。不過(guò)情詩(shī)寫(xiě)得最好的當(dāng)數(shù)阿巴斯·本·艾哈奈夫。其詩(shī)纏綿悱惻，與伍麥葉王朝的“貞情詩(shī)”一脈相承。還應(yīng)提及的是公主詩(shī)人歐萊婭，她不顧封建禮教，打破門(mén)第觀念，敢愛(ài)自己所愛(ài)，并無(wú)所顧忌地表達(dá)出這一情感。另一女詩(shī)人法杜露則出身奴婢，其情詩(shī)顯得別有一番情趣，她與其情人、宮廷文書(shū)賽伊德·本·侯邁德相互以詩(shī)傳情被傳為詩(shī)壇佳話。

在阿拔斯王朝后期，諸侯割據(jù)，建立了形形色色的小王朝。文風(fēng)日趨追求詞句的華麗與雕琢。其間最著名的詩(shī)人是穆太奈比與麥阿里。他們雖也有情詩(shī)傳世，但更側(cè)重哲理。

這一時(shí)期最著名的情詩(shī)詩(shī)人是謝里夫·賴迪。其情詩(shī)頗具伍麥葉王朝“貞情詩(shī)”的遺風(fēng)，顯得貞潔、典雅。伊本·法里德是蘇菲派的代表詩(shī)人，其情詩(shī)是一種象征主義的詩(shī)歌，但與世俗的情詩(shī)不同，詩(shī)中表達(dá)鐘情、熱愛(ài)、苦戀、相思的對(duì)象實(shí)際上是真主而并非世俗的人。

與此同時(shí)，在西部，在相對(duì)獨(dú)立于阿拔斯王朝的后伍麥葉王朝（756年至1031年）所在的安達(dá)盧西亞（即相當(dāng)于現(xiàn)在的西班牙與葡萄牙地區(qū)），由于它得天獨(dú)厚的自然條件和處于東西方樞紐的地理位置，又由于不同的民族、宗教及其文化的撞擊、融會(huì)，阿拉伯詩(shī)歌在此異軍突起，獨(dú)樹(shù)一幟。安達(dá)盧西亞的詩(shī)人長(zhǎng)于描狀秀麗多彩的自然景物，也善于寫(xiě)男歡女愛(ài)、火熾熱烈的情詩(shī)。詩(shī)風(fēng)傾向明快、曉暢、婉麗、輕柔。安達(dá)盧西亞最著名的詩(shī)人伊本·宰敦與穆阿臺(tái)米德·本·阿巴德也是寫(xiě)情詩(shī)的高手。前者與公主詩(shī)人婉拉黛相戀，情詩(shī)中表達(dá)了詩(shī)人熾烈如火的苦戀、纏綿悱惻的情思、對(duì)命運(yùn)坎坷多舛的哀怨，如泣如訴，感情強(qiáng)烈而細(xì)膩。后者是塞爾維亞國(guó)王，以寫(xiě)與女奴出身、才貌雙全的情侶伊阿蒂瑪?shù)碌那樵?shī)著稱。安達(dá)盧西亞曾出現(xiàn)許多女詩(shī)人。除了如前所述伊本·宰敦鐘情的公主婉拉黛外，還有幾位才女也在詩(shī)壇享有盛名，如哈芙莎、烏姆·凱萊姆、哈姆黛·賓特·齊亞德等。值得稱道的是，她們?cè)谇閳?chǎng)上往往顯得勇敢、主動(dòng)，大膽、率真、坦誠(chéng)地表白自己所愛(ài)，對(duì)愛(ài)情忠誠(chéng)、專一，不畏權(quán)勢(shì)。

近古中衰時(shí)期可分為兩個(gè)階段：蒙古-馬木魯克時(shí)代（1258年至1517年）與奧斯曼土耳其時(shí)代（1517年至1798年）。阿拉伯世界處于異族統(tǒng)治之下，人們多在凄風(fēng)苦雨中掙扎，難得有閑情逸致去舞文弄墨，文化水平與文學(xué)修養(yǎng)普遍下降。詩(shī)歌故而衰微也就不難理解了。很多詩(shī)人缺乏創(chuàng)新精神，只知一味地在形式上因襲、仿效古人。這一時(shí)期最著名的詩(shī)人是蒲綏里和沙布·翟里夫。蒲綏里最著名的作品是《斗篷頌》，我國(guó)譯稱《天方詩(shī)經(jīng)》。沙布·翟里夫則是善作情詩(shī)的高手。其詩(shī)通俗、平易、流暢、風(fēng)趣，為時(shí)人爭(zhēng)相傳誦。

阿拉伯古代詩(shī)歌是世界罕有所匹的文學(xué)寶藏。在中世紀(jì)的世界，如同只有中華民族的文化可與阿拉伯-伊斯蘭文化相媲美一樣，也只有中國(guó)的詩(shī)歌可與阿拉伯詩(shī)歌相媲美：兩個(gè)民族的文學(xué)都以詩(shī)歌為主體；詩(shī)歌又基本上是抒情詩(shī)，都講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤伞㈨嵞_。當(dāng)年阿拉伯詩(shī)歌在阿拉伯文學(xué)史上的地位及其對(duì)周邊國(guó)家、地區(qū)以及對(duì)西歐的影響，與唐詩(shī)宋詞在中國(guó)文學(xué)史上的地位及其對(duì)周邊國(guó)家、地區(qū)（如日本、朝鮮、越南等）的影響極為相似。這其中情詩(shī)又都占有相當(dāng)大的比例。

中阿之間的交往可遠(yuǎn)溯至漢朝張騫“鑿?fù)ā蔽饔蚝蟆Ｒ了固m教興起后，通過(guò)陸地的“絲綢之路”與海上的“香料之路”（亦稱“海上絲綢之路”），中阿之間的友好交往頻繁，經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流也很密切。這些都是有史可查、有據(jù)可考的。在我國(guó)五十六個(gè)民族中就有十個(gè)少數(shù)民族（回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、柯?tīng)柨俗危┬欧钜了固m教，這無(wú)疑是我們與阿拉伯-伊斯蘭文化自古就有很深淵源最好的證明。

如今，我國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”實(shí)際上就是現(xiàn)代新的絲路。阿拉伯世界從古至今都是其必經(jīng)之地。其實(shí)，除了絲路，我們還應(yīng)創(chuàng)建一條“詩(shī)路”，把我們同各國(guó)、各民族的詩(shī)壇連接起來(lái)。這項(xiàng)光榮的任務(wù)自然就落在我們這些從事外國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)事業(yè)人的肩上。我既然是這些人中的一員，雖年近老朽，志大才疏，但仍感責(zé)無(wú)旁貸，義不容辭，故不揣冒昧，選譯出近百位阿拉伯古代詩(shī)人近300首情詩(shī)成此詩(shī)集。