作 者：扎西才讓

出版社：長江文藝出版社

出版時間：2019年12月

詩集《桑多鎮(zhèn)》是藏族詩人扎西才讓圍繞“桑多鎮(zhèn)”這一極具地域文化特色的現(xiàn)代新型小鎮(zhèn)而創(chuàng)作的“九卷”詩歌集納。作品通過非虛構技法呈現(xiàn)桑多鎮(zhèn)的歷史淵源與人文關懷，兼具考古學的書寫思維以及非虛構小說的敘事效果。

詩集第一、二卷《鎮(zhèn)志殘片》和《小鎮(zhèn)秘聞》書寫的是西藏自治區(qū)昌都地區(qū)桑多鎮(zhèn)的歷史。作者以考古思維還原了桑多鎮(zhèn)的原始面貌，通過溯源歷史遺跡回顧了桑多鎮(zhèn)的游牧文化與原始文明，描寫了多個民族、多種生活方式延續(xù)至今的桑多鎮(zhèn)，這樣的書寫方式體現(xiàn)了作者對歷史的叩問意識。

在第一卷《鎮(zhèn)志殘片》的《哨兵》《七個女人》《扎西吉》中，詩人描寫了婚變、談情說愛、離家出走、土地變遷等情節(jié)。通過對土司家族制度下普通人生活經(jīng)歷的描寫，還原了桑多鎮(zhèn)的歷史真實。

詩人以考古溯源的思維，寫出了文明歷史變遷與人事不凡的桑多鎮(zhèn)，最終目的還是要突顯桑多鎮(zhèn)的民族文化精神。錢穆先生在《中國文化》導論中指出：“各地域各民族文化精神之差異，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之分別，這種自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響著民族的文化精神。”在《桑多鎮(zhèn)》前兩卷，詩人正是通過發(fā)掘環(huán)境、考古歷史來彰顯民族精神，使詩具有了漢語詩的“詩史性”價值。

在第三卷《小鎮(zhèn)人物志》中，詩人從漁獵文化的角度對小鎮(zhèn)博物進行思考。在《狩獵者》《老屠夫》《馴馬人》等詩中，詩人通過人物的行為穿越到漁獵時代，在描寫獵狗、盛裝獵物的器具、白馬、弓箭及出獵前的裝備等過程中，考證人性的善惡。此外，在《持秤者》中，詩人所要書寫的是桑多鎮(zhèn)人的經(jīng)商史，并通過“秤”寫人心。桑多鎮(zhèn)人正是在交易中學會誠信，變得聰明。而在《伐木者》一詩中，詩人講述人類最初與自然界之間的矛盾；在《黑衣人》《孤兒旦正加》《蕩秋千的老頭》《死去的人》等詩中，詩人則關懷人類不幸的遭遇，以詩歌寫出他們生活的苦難。

藏族作家次仁羅布說過：“作家要尋找別人沒有探尋到的領域，在那里發(fā)現(xiàn)隱秘的真實，將它以文學的形式記錄下來。”從歷史淵源到桑多鎮(zhèn)人當下的生活，詩人試圖建構系列，還原文化圖譜。

詩集第四到第七卷《小鎮(zhèn)風俗志》《小鎮(zhèn)愛情志》《小鎮(zhèn)詩人》等，凸顯了詩歌的民間性與文化性。

從第四卷開始，詩人回歸到小鎮(zhèn)的風物，開啟了以“物”為視角的“物化詩歌”的書寫。詩人所書寫的《紫斑牡丹》《黑羊羔》《七樹杜鵑》《西山壁畫》《桑多牦牛》等，體現(xiàn)了物的文化價值與人的生存觀念。“七樹杜鵑”象征桑多鎮(zhèn)人的厚實與韌性，“壁畫”還原了桑多鎮(zhèn)的歷史文明，“藏戲”更是桑多鎮(zhèn)人精神生活的折射……詩人穿過這些生活圖景，直接回到了桑多鎮(zhèn)的當下，并發(fā)現(xiàn)桑多鎮(zhèn)人獨特的生存方式：他們敬畏自然，生活充滿了浪漫。

從第六卷起，詩人思考離鄉(xiāng)與回歸主題。在《扎西吉你能帶我走嗎》一詩中，詩人的離鄉(xiāng)意識凸顯強烈，但因為愛情、文化的根脈，他還是放棄了背井離鄉(xiāng)的想法，并在第七卷《坐大巴回鄉(xiāng)》等詩中，表達了自己難以割舍的戀鄉(xiāng)情懷。

回望當今少數(shù)民族詩壇，不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族詩歌的非虛構寫法還原了真實的地域文化與人文風情。詩集《桑多鎮(zhèn)》把一個青藏高原邊陲小鎮(zhèn)的全貌呈現(xiàn)給讀者，也因此彰顯了非虛構文學的當代價值。總之，扎西才讓是一個民族文化的勘察者和書寫者。他通過探索和考證，還原了“桑多鎮(zhèn)”這一境域里人的生活樣式與倫理變遷，向讀者打開“桑多鎮(zhèn)”的風土人情，也為研究“桑多鎮(zhèn)”提供了“以詩補資”的文學意義。