摘要：本文結(jié)合青年亞文化與后亞文化兩種理論視角，以“佛系青年”的媒介表征及其日常實(shí)踐為研究路徑，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)民族志、深度訪(fǎng)談的研究方法，探究“佛系青年”如何通過(guò)象征敘事、網(wǎng)絡(luò)部族及其所表征的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)進(jìn)行身份的實(shí)踐。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)社會(huì)語(yǔ)境下的“佛系青年”是一種對(duì)“階層躍遷”不暢的話(huà)語(yǔ)抵抗策略，也存在一定程度上，媒介話(huà)語(yǔ)實(shí)踐與日常生活實(shí)踐之間的割裂。此外，在“佛系青年”的身份實(shí)踐方面，兼具“階層”與“個(gè)體”的表達(dá)。而對(duì)“佛系青年”不良社會(huì)心理癥候的疏導(dǎo)，可通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)、媒介傳遞路徑介入以及積極話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)的方式進(jìn)行治理。

關(guān)鍵詞：佛系青年;身份認(rèn)同;話(huà)語(yǔ)實(shí)踐;媒介表征

一、引言

“佛系青年”是一個(gè)舶來(lái)品，最早源自2014年日本的某雜志，即“佛系男子”，興趣愛(ài)好放在第一位，按自己喜歡的方式和節(jié)奏做事。不喜歡戀愛(ài)，喜歡自己一個(gè)人，覺(jué)得女生麻煩[1]。而在中國(guó)，“佛系”一詞直到2017年才逐漸走紅。“佛系青年”對(duì)應(yīng)的是當(dāng)下日本的“低欲望社會(huì)”，年輕人不結(jié)婚、不生育、不買(mǎi)房的社會(huì)現(xiàn)狀。這種斷舍離、無(wú)欲無(wú)求的生活態(tài)度誕生于日本并非空穴來(lái)風(fēng)。被消費(fèi)綁架的日本社會(huì)，青年人以“佛系”躲避房?jī)r(jià)、物價(jià)的高企，用低欲望的極簡(jiǎn)主義生活態(tài)度抵抗消費(fèi)社會(huì)。

隨著日本亞文化風(fēng)靡暢銷(xiāo)東亞，“佛系青年”也悄然進(jìn)入我國(guó)青年人的視野。早在2014年，佛系青年的前身，“喪文化”就已入駐互聯(lián)網(wǎng)。彼時(shí)，“馬男波杰克”“佩佩蛙”“懶蛋蛋”“葛優(yōu)癱”等喪文化表情包、段子就已在網(wǎng)絡(luò)空間流通，而“佛系”不過(guò)是喪文化更具有“風(fēng)格”特征的青年亞文化實(shí)踐方式。與“喪文化”較為模糊的行為所指相比，“佛系青年”具有一整套的日常生活實(shí)踐方式，包括“佛系追星”“佛系養(yǎng)生”“佛系養(yǎng)娃”“佛系員工”等，并通過(guò)“新世相”等商業(yè)化媒體傳播，使得“佛系青年”所指涉的部分生活現(xiàn)象上升為青年群體腦海中大面積的“主觀現(xiàn)實(shí)”。這種片面化的“主觀現(xiàn)實(shí)”通過(guò)新媒體的放大，進(jìn)一步獲得更廣泛的90后青年群體的認(rèn)同。

與此同時(shí)，“佛系青年”所包含的“低欲望癥候”與“無(wú)所謂、都可以、隨大流”的虛無(wú)主義價(jià)值特性也引起了主流媒體的關(guān)注。《人民日?qǐng)?bào)》于2017年12月13日發(fā)表了評(píng)論文章《也說(shuō)“佛系青年”》。“無(wú)可無(wú)不可的‘佛系’一夜風(fēng)行，其實(shí)是擊中了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn):累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)”，也就總結(jié)出了“佛系青年”的心態(tài)主要源自于當(dāng)代社會(huì)的生存壓力。“佛系青年”的

“低欲望癥候”所引起的社會(huì)不良反應(yīng)仍呈現(xiàn)出蔓延趨勢(shì)。據(jù)國(guó)家民政部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2018年中國(guó)大陸地區(qū)辦理結(jié)婚登記1013.9萬(wàn)對(duì)，結(jié)婚率為7.3‰，離婚率則為3.2‰[2]。在10年前，也就是2008年，全國(guó)辦理結(jié)婚登記1098.3萬(wàn)對(duì)，結(jié)婚率為8.3‰，離婚率為1.71‰。而在1998年，此項(xiàng)數(shù)據(jù)則為結(jié)婚率14.4‰，離婚率1.92‰。由此可見(jiàn)，“佛系青年”及其所表征的社會(huì)心理趨向仍值得持續(xù)關(guān)注及研究。

二、青年亞文化與后亞文化理論視域下的“佛系青年”

“佛系青年”作為一種青年亞文化身份，目前學(xué)界對(duì)其的解讀主要包括兩種理論視角。首先是伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論視角。青年亞文化理論以抵抗、風(fēng)格化、收編為研究路徑，認(rèn)為青年是基于亞文化形塑區(qū)隔于主流社會(huì)的群體身份，繼而抵抗主流文化、階層秩序并尋求亞群體認(rèn)同[3]。這種抵抗式的認(rèn)同方式借助物質(zhì)化的材料，如服裝、音樂(lè)，以及價(jià)值觀、生活方式等形成風(fēng)格化，作為身份識(shí)別的文化符碼，這種風(fēng)格化的行為也通常具有儀式抵抗的意味。以青年亞文化為表征形成的認(rèn)同，既是文化認(rèn)同，也是階級(jí)認(rèn)同。它瓦解了主流共同體的共識(shí)，而對(duì)于這種瓦解，意識(shí)形態(tài)、大眾文化并不能放任自流，通常采用禁止或者收編的方式，將亞文化群體的身份意義納入主流話(huà)語(yǔ)之中，以瓦解青年亞文化身份認(rèn)同的抵抗性、邊緣性與批判性。青年亞文化理論視角下的“佛系青年”研究普遍認(rèn)為“佛系青年”是80后、90后青年群體對(duì)階層秩序的抵抗。與70后世代相比，80后、90后青年群體通過(guò)學(xué)業(yè)、職業(yè)等方式提升階層的可能性逐步降低。加之部分媒體不斷宣傳放大房子、車(chē)子的中產(chǎn)階層庸俗化物質(zhì)標(biāo)配，而房?jī)r(jià)的高漲、物價(jià)的高企、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，使得青年群體產(chǎn)生逃避的念頭，索性以“佛系青年”自居，躲避中產(chǎn)階層躍遷之路的泥濘與坎坷。這種語(yǔ)境下的“佛系青年”隱藏的是對(duì)“階層躍遷”的恐懼與焦慮。

然而，伴隨西方社會(huì)的發(fā)展，青年亞文化研究也有著新的理論衍變，其更為關(guān)注媒介技術(shù)及其符號(hào)消費(fèi)下的青年亞文化行為，后亞文化理論也隨之誕生。以彌爾頓·戈登、安迪·班尼特等為代表的后亞文化研究者們，將生活方式、新部族、亞文化資本、場(chǎng)景等作為關(guān)鍵詞，對(duì)青年亞文化研究進(jìn)行理論革新[4]。與伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論不同，后亞文化理論試圖掙脫社會(huì)結(jié)構(gòu)中階級(jí)概念的束縛，從個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)解讀青年亞文化行為。在陌生化的都市中，個(gè)體的角色、身份都需要重新界定，而生活方式便成為定義個(gè)體身份的重要媒介。青年個(gè)體通過(guò)生活方式的展演來(lái)再定義、再形塑身份。而“展演”通常以媒介為表征，通過(guò)符號(hào)的消費(fèi)、有品質(zhì)的生活方式來(lái)構(gòu)建亞文化資本。而以后亞文化理論為視角的研究則認(rèn)為，“佛系青年”是青年個(gè)體抵抗都市生活的“庸俗化”與“匿名化”的生活方式。以“佛系青年”自居的青年個(gè)體以媒介為表征，通過(guò)生活方式的構(gòu)建，積累亞文化資本，以實(shí)踐對(duì)主流共同體的“區(qū)隔”。這樣的“佛系青年”也就具有“個(gè)體性”“虛擬性”的特點(diǎn)。伯明翰青年亞文化理論視角下的“佛系青年”是青年群體以亞文化資本實(shí)踐對(duì)階層秩序的抗?fàn)帲鄙傩旅襟w語(yǔ)境下“佛系青年”的實(shí)踐研究;而后亞文化理論視角下的“佛系青年”是青年個(gè)體生活方式、亞文化資本的“展演”，與階層秩序無(wú)關(guān)，這種“展演”虛擬而碎片化。兩種理論視角都有自己的理論局限，以單一的理論視角都不能全面地描摹我國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中“佛系青年”的社會(huì)心理原貌。此外，以往對(duì)“佛系青年”的研究主要為理論先行，繼而現(xiàn)象闡釋?zhuān)^為缺少對(duì)青年群體的實(shí)證調(diào)查。因此，本文結(jié)合兩種理論視角對(duì)“佛系青年”進(jìn)行研究，探究“佛系青年”是如何通過(guò)媒介表征開(kāi)展身份實(shí)踐的，以媒介為表征的“佛系青年”亞文化在日常生活中又是如何體現(xiàn)的，基于媒介符號(hào)消費(fèi)的“佛系青年”又是否脫離了階層秩序的抗?fàn)帲瑑H僅是一種個(gè)體化的表達(dá)。以此為研究問(wèn)題，本文以網(wǎng)絡(luò)民族志與深度訪(fǎng)談為研究方法進(jìn)行探究。

網(wǎng)絡(luò)民族志:通過(guò)對(duì)16個(gè)主題為“佛系青年”的“知乎”網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行匿名觀察，觀察青年群體如何以新媒體為技術(shù)載體實(shí)踐“佛系青年”，“佛系青年”的價(jià)值與情緒又如何在虛擬群體中進(jìn)行傳遞。深度訪(fǎng)談:對(duì)來(lái)自不同職業(yè)領(lǐng)域、普遍具有大專(zhuān)以上教育背景的7名80后、90后青年個(gè)體進(jìn)行深度訪(fǎng)談，了解其如何理解，如何在日常生活中實(shí)踐“佛系青年”的價(jià)值內(nèi)涵。具體訪(fǎng)談問(wèn)題包括:你認(rèn)為“佛系”的含義是什么?怎樣的生活方式算是“佛系”?面對(duì)困境，你會(huì)按照你認(rèn)為的“佛系”的含義過(guò)生活嗎?哪些原因促使你想要選擇這樣的生活?

三、“佛系青年”的媒介表征:“喪文化”風(fēng)格的符號(hào)傳遞

伯明翰學(xué)派出現(xiàn)率最高的詞匯莫過(guò)于“風(fēng)格”。風(fēng)格不僅包括物質(zhì)符號(hào)，如服裝、音樂(lè)等，同時(shí)也包括行動(dòng)的場(chǎng)景。在《儀式抵抗》一書(shū)中，風(fēng)格還被譯為“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”[5]。傳統(tǒng)的青年亞文化實(shí)踐，諸如披頭士、朋克族等具有一系列構(gòu)建群體認(rèn)同的物質(zhì)符號(hào)表達(dá)方式，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下的“佛系青年”的亞文化實(shí)踐方式主要是以新媒體為表征，通過(guò)文字、圖片等生產(chǎn)象征敘事，并進(jìn)一步通過(guò)媒介載體傳遞，通過(guò)在線(xiàn)的“儀式展演”，構(gòu)建“佛系青年”認(rèn)同實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)“新部族”。

1.“佛系青年”的符號(hào)表征:“喪文化”特質(zhì)

“喪文化”起源于20世紀(jì)20年代美國(guó)“垮掉的一代”。戰(zhàn)爭(zhēng)使其價(jià)值觀崩潰，戰(zhàn)后又使得生活陷入無(wú)力，“喪”“迷茫”“無(wú)力”便是“垮掉的一代”的特征[6]。“佛系青年”是“喪文化”價(jià)值觀的身份實(shí)踐典型，其在語(yǔ)言方面體現(xiàn)為消極的感情色彩與淡漠疏離的人格特質(zhì)。“佛系”取自于傳統(tǒng)宗教文化的“佛”字并以“系”為后綴來(lái)合成詞語(yǔ)，指代具有某種共同行為特征的青年群體。在價(jià)值色彩上，因“佛”字的修飾，使得詞語(yǔ)具有寧?kù)o、平和、與世無(wú)爭(zhēng)的價(jià)值色彩，以及淡漠、疏離的人格特性。然而與“佛教”不爭(zhēng)、平和的價(jià)值相比，“佛系青年”傳達(dá)的是一種“喪文化”特質(zhì)，這從與“佛系青年”構(gòu)成語(yǔ)義支撐的詞語(yǔ)中可窺見(jiàn)一斑，例如“行”、都可以、沒(méi)關(guān)系”以及“隨便、你定、無(wú)所謂”，即所謂的“佛系三連”。在這些支撐“佛系青年”語(yǔ)義的詞語(yǔ)中可以看出話(huà)語(yǔ)主體被動(dòng)、消極的人格特質(zhì)以及能動(dòng)性缺失的行為特征。這種消極的形象色彩還體現(xiàn)在“佛系青年”最為典型的圖像符號(hào)中。“佛系青年”作為圖像的參與者打坐式盤(pán)坐于屋內(nèi)，觀看者視角為俯視，表征著“佛系青年”在人際互動(dòng)中處于低微的社會(huì)地位。此外，畫(huà)面取景框架較大，使得畫(huà)面參與者“佛系青年”與觀看者的社會(huì)距離較遠(yuǎn)，且兩者間無(wú)視線(xiàn)的接觸，體現(xiàn)出疏離的人際互動(dòng)關(guān)系;而在視覺(jué)的情態(tài)方面，畫(huà)面飽和度較低，色調(diào)較暗，同樣強(qiáng)調(diào)出“佛系青年”淡漠、消極的“喪文化”感情色彩。然而，僅靠靜態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)尚不足以使“佛系青年”具備較強(qiáng)的社會(huì)影響力，“佛系青年”是在動(dòng)態(tài)的符號(hào)傳遞過(guò)程中，完成青年群體“喪文化”敘事的書(shū)寫(xiě)、情緒的感染與價(jià)值觀的認(rèn)同。

2.“佛系青年”的“新部族”敘事:“喪文化”的話(huà)語(yǔ)抗?fàn)?/p>

法國(guó)學(xué)者米歇爾·馬弗索利在著述中提出“新部族”這一概念。傳統(tǒng)社會(huì)的亞文化群體通常與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的群體部落相對(duì)應(yīng)，且以身體在場(chǎng)為交往基礎(chǔ)。在后現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，形成鮑曼所謂的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”社會(huì)，青年亞文化群體以新媒體為集體模具，依據(jù)氛圍、共通的精神狀態(tài)形成集體情感。這樣的亞文化群體同時(shí)也具有流動(dòng)性、碎片性的特點(diǎn)[7]。通過(guò)文字、圖片形成符號(hào)表征的“佛系青年”以新媒體為傳遞渠道及認(rèn)同群體形塑的技術(shù)載體，通過(guò)青年個(gè)體的情感召喚及情緒傳染，完成“佛系青年”的集體敘事。

以知乎社區(qū)話(huà)題“怎么看待佛系青年?”的回答以及個(gè)人訪(fǎng)談的結(jié)果為例，諸多90后青年群體以“佛系”為語(yǔ)言表征，實(shí)踐自己對(duì)現(xiàn)實(shí)共同體的話(huà)語(yǔ)抵抗。

想要的太多，能得到的太少。不如告訴自己，是自己的就是自己的，不是自己的，苦苦追求也得不到。這樣的話(huà)，痛苦會(huì)少很多。(CC/男/1994年/中國(guó)石油大學(xué)碩士研究生)

佛系就是拒絕996，拒絕被壓榨，盡量減少被吸血。(LCH/女/1993年/北京某快消品企業(yè)市場(chǎng)部員工)

混混日子不是很好的嘛。年輕時(shí)不享受人生，天天為奴隸主做牛做馬，等到老了一身病躺在醫(yī)院里，想想這一生有什么意思啊。還不如混混日子，做人開(kāi)心最重要嘛[8]。

在虛擬群體的敘事中，“佛系青年”這一話(huà)語(yǔ)承載著青年群體對(duì)房?jī)r(jià)趨高的不滿(mǎn)、對(duì)職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的無(wú)奈以及對(duì)資本剝削的憤慨，情緒在群體的互動(dòng)中傳染擴(kuò)散，并逐步形成對(duì)“佛系青年”語(yǔ)義相近的表達(dá)。

如果社會(huì)只有贏這一種價(jià)值，人人爭(zhēng)著出頭，必定僧多粥少，成者趾高氣揚(yáng)，敗者灰心喪志，資源不足者憤世嫉俗，社會(huì)成了競(jìng)技場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系勢(shì)利又現(xiàn)實(shí)[9]。

工作選擇不是996，物質(zhì)需求不高。去追求那些不切實(shí)際的房?jī)r(jià)，還不如安心找個(gè)工資不高，壓力少的工作。反正死后都是一杯黃土，何必犧牲自己健康和時(shí)間呢?你看奮斗爭(zhēng)取，最后的結(jié)果也不是30歲禿了，40歲過(guò)勞死的結(jié)果。精英只不過(guò)是少數(shù)，大多數(shù)都是平凡人，何必追求那些得不到的東西[10]。

“佛系青年”的話(huà)語(yǔ)敘事同時(shí)與“996”等媒介話(huà)語(yǔ)形成互文，共同作為青年群體發(fā)泄生存壓力的情緒出口及話(huà)語(yǔ)表達(dá)策略。此外，在情緒的召喚方面，“佛系青年”為主題的話(huà)題早期幾位回答者充滿(mǎn) “喪氣”的回答，搭建了社區(qū)“喪文化”的情緒基調(diào)，且在情緒的感染中，通過(guò)群體壓力迫使后來(lái)成員以同樣的視角看待“佛系青年”，并對(duì)持不同意見(jiàn)的群體成員發(fā)言進(jìn)行打壓，從而形成較為一致的集體認(rèn)知與集體情感。生存壓力、階層躍遷之殤的集體訴求，也使得“佛系青年”的“喪文化”價(jià)值觀合法化。

四、“佛系青年”的日常實(shí)踐

從后亞文化理論視野出發(fā)的“佛系青年”以媒介表征營(yíng)造亞文化風(fēng)格，且風(fēng)格僅是個(gè)體的話(huà)語(yǔ)表達(dá)、而非階層秩序的抵抗。但從知乎社區(qū)的問(wèn)題回答情況來(lái)看，即便以媒介為表征的“佛系青年”亞文化實(shí)踐仍然不能脫離“階層”的敘事框架。然而，作為“階層躍遷”話(huà)語(yǔ)表達(dá)策略的“佛系青年”是否也引導(dǎo)著青年個(gè)體的日常生活?這種生活方式僅是青年個(gè)體的亞文化資本積累，還是同樣是階層秩序的抵抗、階層躍遷的話(huà)語(yǔ)表達(dá)?這就需要回到以“佛系青年”為標(biāo)簽的青年個(gè)體的日常實(shí)踐中尋求答案。在對(duì)個(gè)體的深度訪(fǎng)談中筆者發(fā)現(xiàn)，青年個(gè)體對(duì)“佛系青年”的日常實(shí)踐主要包含兩種框架，即“階層”的框架以及“個(gè)體”的框架。

1.“階層躍遷”框架下的“佛系青年”實(shí)踐

“階層躍遷”框架下的“佛系青年”更為強(qiáng)調(diào)青年個(gè)體在階層躍遷失敗后的心理補(bǔ)償機(jī)制，青年個(gè)體以“佛系青年”為行為表征來(lái)抵抗激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、高昂的生存成本以及階層躍遷的失敗。

大部分人都說(shuō)窮，壓力大，沒(méi)時(shí)間，這些都是原因，但是更重要的是沒(méi)希望。年輕人如果自己不覺(jué)得自己有機(jī)會(huì)上個(gè)臺(tái)階，佛系了，當(dāng)然不想生，你都佛系了，你還生什么孩子?你要是對(duì)自己的階層躍升有希望，你是和尚，你也想升。這就是我不生孩子的原因。(DY/女/1987年/外貿(mào)公司銷(xiāo)售)

“佛系青年”以媒介建構(gòu)的“中產(chǎn)階層”象征化敘事為生存價(jià)值指引，也因“中產(chǎn)階層”物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的難以實(shí)現(xiàn)，促使自己按照“佛系青年”的媒介行為話(huà)語(yǔ)進(jìn)行日常實(shí)踐。“佛系青年”所表征的個(gè)體化生存現(xiàn)象，在媒體的進(jìn)一步傳播下，泛化為青年群體所感知的“主觀現(xiàn)實(shí)”。

現(xiàn)在房?jī)r(jià)貴了很多，職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，想當(dāng)一個(gè)有車(chē)、有房、有娃、有穩(wěn)定工作的標(biāo)準(zhǔn)中產(chǎn)階級(jí)，門(mén)檻越來(lái)越高，困難越來(lái)越大，沒(méi)有一定的家庭支撐，很難在30多歲的年齡完成這些。拿我自己來(lái)說(shuō)，趁西安房?jī)r(jià)沒(méi)漲起來(lái)時(shí)，勉強(qiáng)在玉祥門(mén)附近買(mǎi)了套小戶(hù)型，靠工資就能付月供，一人吃飽，全家不餓。可我要是結(jié)婚，就要買(mǎi)更貴的房子，還有娃的教育費(fèi)用，可能還不如現(xiàn)在的生活水平。所以說(shuō)，佛系一點(diǎn)沒(méi)什么不好，欲望少一些，壓力自然也小一些。(SQD/男/1992年/金融企業(yè)員工)

在“階層”的解釋框架下，“佛系青年”隱藏的是青年個(gè)體對(duì)階層躍遷的焦慮與生存困境的恐懼。對(duì)于這樣的社會(huì)語(yǔ)境，青年個(gè)體以“佛系青年”所意指的淡漠的人格及個(gè)體化的生活方式，將自我從社會(huì)結(jié)構(gòu)、集體價(jià)值的語(yǔ)境中剝離，以個(gè)體生活方式的多元化選擇代替社會(huì)結(jié)構(gòu)的范疇化行動(dòng)，從而減輕由社會(huì)范疇化帶給個(gè)人的焦慮與恐懼。

2.“個(gè)人奮斗”框架下的“佛系青年”實(shí)踐

“階層躍遷”下的“佛系”實(shí)踐往往蘊(yùn)含著悲傷、憤怒的情緒色彩以及對(duì)環(huán)境正義的價(jià)值批判。而“個(gè)人奮斗”的解釋框架，將系統(tǒng)環(huán)境從語(yǔ)境中剝離，以個(gè)體的價(jià)值選擇來(lái)實(shí)踐“佛系”的生活態(tài)度。在此，“佛系”不再是頹喪的消極抵抗話(huà)語(yǔ)，而是一種人格價(jià)值的自我選擇與升華。

和過(guò)去不一樣了，想站在講臺(tái)上，必須要有博士文憑。可考博越來(lái)越不容易，逼得人不得不無(wú)欲無(wú)求，心里才能好過(guò)些。這樣就算考不上的話(huà)，我也有好的心態(tài)，至少我?guī)У陌嗉?jí)學(xué)生都和我關(guān)系很好，我的工作領(lǐng)導(dǎo)也比較認(rèn)可。但是，努力還是要努力的，努力有可能不行，不努力就一點(diǎn)機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。(DDF/女/1990年/高校輔導(dǎo)員)

在“個(gè)人奮斗”框架下的個(gè)體實(shí)踐，“佛系青年”可能是一種失敗焦慮的心理補(bǔ)償策略，也是爭(zhēng)取生存空間的話(huà)語(yǔ)策略。這樣的“佛系青年”話(huà)語(yǔ)較為符合主流話(huà)語(yǔ)、社會(huì)共識(shí)之下對(duì)青年個(gè)體價(jià)值的期待。

“佛系青年”可以作為一種對(duì)“階層固化”的話(huà)語(yǔ)抗?fàn)帲瑯右部梢宰鳛閭€(gè)體選擇的價(jià)值觀念進(jìn)行內(nèi)化，從而重塑個(gè)體的“主觀現(xiàn)實(shí)”。

《增廣賢文》里講，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。世界上沒(méi)有命運(yùn)嗎，我覺(jué)得不是這樣的，如果沒(méi)有為什么有的人生下來(lái)就含著金湯匙，而有的人剛出生就面臨著生死的抉擇，所以我總覺(jué)得冥冥之中，一定有什么東西在決定著我們的運(yùn)行軌跡。但是，因?yàn)榕紶栆矔?huì)成功那么幾次，所以任何事我都愿意努力去試一試，因?yàn)槿绻辉嚨脑?huà)，你也不知道命運(yùn)究竟愿不愿意給你你想要的結(jié)果。如果說(shuō)積極影響的話(huà)，我覺(jué)得應(yīng)該是一種生活態(tài)度或者生活能力，那就是在任何困境面前，都保持一種樂(lè)觀的積極向上的態(tài)度。不論現(xiàn)狀好壞，都承認(rèn)它，認(rèn)可它。如果是好的，心存感恩，如果不好，也愿意努力改變，不消極，不強(qiáng)求[11]。

內(nèi)化的“佛系青年”觀念不僅可以用“奮斗”的話(huà)語(yǔ)闡釋?zhuān)硪环矫嬗峙c佛教“無(wú)欲無(wú)求”“莫強(qiáng)求”的價(jià)值觀念結(jié)合，也就完成了“佛系青年”與主流社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)的話(huà)語(yǔ)接合，使得“佛系青年”的語(yǔ)境更為“本土化”“中國(guó)化”，“佛系青年”的身份實(shí)踐也就向著主流共同體靠攏。但從“個(gè)體”框架的“佛系青年”研究來(lái)看，即便以個(gè)人化的方式實(shí)踐“佛系青年”，也難以脫離“階層躍遷”的視角，其中心理更為成熟的青年個(gè)體，以個(gè)人價(jià)值的“再過(guò)濾”，使得“佛系青年”與主流話(huà)語(yǔ)“接合”。

五、“佛系青年”的研究結(jié)論及其反思

據(jù)個(gè)人訪(fǎng)談、網(wǎng)絡(luò)民族志的調(diào)查結(jié)果顯示，“佛系青年”是我國(guó)80后、90后青年群體用以抵抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)高房?jī)r(jià)、高物價(jià)、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的“文化寄居地”以及“心理補(bǔ)償策略”。即便以后亞文化理論的視角考察我國(guó)的青年亞文化，也難以脫離“階層”的概念與框架，這同時(shí)也就匡正了后亞文化理論在我國(guó)青年亞文化研究中的使用情境，“佛系青年”的虛擬展演，并非是一種媒介“噪聲”，也不能僅僅將其理解為是一種青年個(gè)體化的生活方式。因此，伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論在我國(guó)亞文化領(lǐng)域的研究考察中，仍然有應(yīng)用的空間，需要革新的是理論與媒介技術(shù)的結(jié)合。此外，對(duì)于“佛系青年”所意指的“不努力、不奮斗、得過(guò)且過(guò)”的行為方式是否蔓延至日常行為，由訪(fǎng)談的結(jié)果來(lái)看，存在個(gè)體行為的分化，既有重壓下的逃避，也有努力奮斗的激流勇進(jìn)，以此不能斷定“佛系青年”所表征的日常實(shí)踐都是消極行為。在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中，青年亞文化實(shí)踐的重要場(chǎng)域是媒介，而參與青年亞文化共同建構(gòu)“象征化敘事”與“主觀現(xiàn)實(shí)”的也是媒介。因此，對(duì)于“佛系青年”消極的話(huà)語(yǔ)抗?fàn)帲紫龋枰悦浇榈脑?huà)語(yǔ)做引導(dǎo)，對(duì)其社會(huì)心理進(jìn)行疏通。這種疏導(dǎo)在價(jià)值層面體現(xiàn)為，將主流話(huà)語(yǔ)與“佛系青年”的亞文化相“接合”，使其具有我國(guó)主流文化、傳統(tǒng)文化的價(jià)值底色。例如，將“佛系青年”的“淡泊名利”“不爭(zhēng)不搶”與道家的“無(wú)為”話(huà)語(yǔ)相結(jié)合，淡化輸贏的功利主義色彩，強(qiáng)調(diào)奮斗與奉獻(xiàn)的價(jià)值“有為”，從而轉(zhuǎn)變“佛系青年”的消極語(yǔ)義。其次，在“佛系青年”的動(dòng)態(tài)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中，以積極的“佛系青年”話(huà)語(yǔ)介入，奠定其正面的價(jià)值基調(diào)，避免負(fù)面的“佛系青年”話(huà)語(yǔ)所具有的消極情感進(jìn)一步傳遞與感染。最后，在主流媒體的報(bào)道中，強(qiáng)化對(duì)青年群體正面行為的曝光，提升青年的自我效能感，塑造積極的情感認(rèn)同。避免媒體報(bào)道對(duì)物質(zhì)的過(guò)度渲染所形成的擬態(tài)環(huán)境困擾青年群體。“一套及以上中高檔住房、一輛及以上中高檔私人轎車(chē)以及過(guò)著體面的生活，作為中產(chǎn)階層的主要標(biāo)準(zhǔn)”[12]。在平面化、庸俗化的“中產(chǎn)階層”敘事中，青年群體成為物質(zhì)的奴隸，難免為階層躍遷所需達(dá)到的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)而焦慮。

以上是對(duì)“佛系青年”不良社會(huì)癥候的話(huà)語(yǔ)層面的引導(dǎo)，進(jìn)一步根治其心理弊病的方法還在于“階層躍遷”渠道的疏通與凈化。當(dāng)然，面對(duì)這樣的問(wèn)題，一味對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判未免略顯偏頗，青年群體也需要對(duì)自身進(jìn)行再反思。人不僅是結(jié)構(gòu)性的產(chǎn)物，更是建構(gòu)的產(chǎn)物。同樣面對(duì)消費(fèi)主義、物質(zhì)社會(huì)的綁架，日本青年通過(guò)“斷舍離”的方式抵抗消費(fèi)主義的裹挾、為內(nèi)心尋得“復(fù)歸返自然”的一方凈土。在英國(guó)和新西蘭的大選中，年輕的選民通過(guò)自我選擇使結(jié)局發(fā)生反轉(zhuǎn)性變化，青年群體以自身的力量左右著國(guó)家的走向，形成“青年震蕩”的社會(huì)現(xiàn)象。因此，從這個(gè)意義上講，作為現(xiàn)象的世界，究竟是以“佛系”與“喪”的方式存在，還是通過(guò)“硬核”與“不忘初心”的價(jià)值來(lái)生產(chǎn)，也在青年主體的意志抉擇間。

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