日本唯美派作家谷崎潤一郎的散文集《陰翳禮贊》，以文學(xué)家特有的觀察視角、細膩而又生動的筆觸，詮釋了日本傳統(tǒng)文化之美，帶給讀者雋永的東方美學(xué)意蘊。“陰翳”似乎是東方人才能理解的一種境界，這種語境既需要傳統(tǒng)文化的生活積累，亦要有東方文人雅士深厚學(xué)養(yǎng)的冥想空間。谷崎先生的《陰翳禮贊》，文筆舒緩、娓娓道來，許多話題在不經(jīng)意間暈染開來，給讀者帶來溫馨的美感享受的同時，又讓人領(lǐng)會了令人遐思的東方人生智慧，感受了縱然陽光真美好、陰翳亦不可缺的風(fēng)雅之情。了解《陰翳禮贊》這本小書，是受到日本設(shè)計界友人原研哉先生的推介。《陰翳禮贊》盡管是一部文學(xué)作品，但表達出的東方文辭、語境和美學(xué)意義，已經(jīng)超越了一般文學(xué)作品，被當(dāng)代日本許多設(shè)計師奉為設(shè)計美學(xué)的寶典。書中描述的陰翳、黯淡、文雅、閑寂、雅致、薄暗、幽深、空、禪定，乃至“清寒即風(fēng)流”“污穢出文雅”“精神安然”等言辭和文句，與其說它們是日本的，不如說也是中國的，更是東方的美學(xué)語境。

谷崎潤一郎《陰翳禮贊》

一、“清寒即風(fēng)流”的情境之美

谷崎先生追捧的“清寒即風(fēng)流”有著日本獨特的美學(xué)意蘊，也有“隱”的含義。中日兩國士大夫階層極其崇尚隱逸文化，講究清遠、退隱的場所精神，努力營造不事張揚、處事低調(diào)的人生格局，以顯主人性情的高潔。在他們看來，建筑不僅僅是用以居住的物理空間，也是居住者人格、品性、精神和心靈的安養(yǎng)之境。

日式的宅院設(shè)計沒有多余的繁復(fù)裝飾，一方面是文質(zhì)彬彬、無上風(fēng)雅，另一方面又有心情的肆意和放任。《陰翳禮贊》從“陰翳造就了東方建筑美”這一觀點出發(fā)，用文學(xué)語言探討了東方建筑和美學(xué)趣味的精妙之處。谷崎先生首先以蓋房子的經(jīng)歷談了自己的體會：“一扇格子門，依照興趣并不想安玻璃，然而要是全使用紙，則不利于采光和關(guān)閉。沒辦法只得里邊貼紙，外邊裝玻璃。……紙后頭有玻璃，仍不像真的紙門那般溫潤柔和，有點兒令人生厭。”在他看來玻璃透明而又亮晃晃的感覺，實在有些西方式的“粗暴”，沒有用紙裱糊來得含蓄和文雅，那“微弱光線所形成的陰柔之美”就會消失，因而無美感可言，于是就來了個折中主義的處理手法。谷崎先生既感慨生活的美是由生活實踐中發(fā)展起來的，但也感嘆不知何時在“陰翳”中也發(fā)現(xiàn)了它的美。如果將日本的庭院和居室看作是水墨畫，障子門就是墨色最淺的地方。“日本居室的美完全依存于陰翳的濃淡，別無其他任何因素。西方人看見日本居室，為其簡素而震驚，只有灰色的墻壁，而無任何裝飾，這對他們來說，自然難于理解，因為他們不懂得陰翳的奧秘。”谷崎散文的遣詞造句頗為用心，對于居家的描述絲絲入扣。日式住宅為何要遠避直射的陽光？理想的場所應(yīng)該是“庭院里反射過來的光線透過障子，靜悄悄映進室內(nèi)。我們廳堂美的要素就靠著這間接的微光”。素樸、溫潤的美感需求，落實到細微之處，則是主人可以安妥心靈的場所。

清寒即是一種情境，有我與無我、實體與虛擬把控的是居住者與來訪者內(nèi)心的性情，或孤逸而高潔，或陶醉于靜謐深遠的文學(xué)情境，精神所以安然。清寒即風(fēng)流，所以精神就安然，這便是人格高逸的寂寥之境了。

二、“污穢出文雅”的器物之美

谷崎先生在《陰翳禮贊》中所言“污穢出文雅”的別樣意味，以我的理解，“污穢”并不是不潔，而是一種歷史的沉淀和內(nèi)涵，是另一種陰翳和黯淡。置于特定的環(huán)境中，席地而坐、憑欄遠眺、坐而論道，文人間把玩文玩的好古心境，似有回歸故國家園之感。

谷崎將日本人珍愛古玩、崇尚有歷史的陶瓷許為“國民性”。對器物的態(tài)度，谷崎列舉了與西洋人的種種不同。“西洋人的餐具也用銀制、鋼制和鎳制，打磨得锃亮耀眼，但我們討厭那種亮光。……相反，我們喜歡那種光亮消失、有時代感、變得沉滯黯淡的東西。”中國有“手澤”一詞，日本有“習(xí)臭”一語，長年累月，人手觸摸，將一處磨亮了，體脂沁入，出現(xiàn)光澤。換句話說，就是手垢無疑。我想這“手澤”“手臭”“手垢”即是我們常說的包漿了。而這種存于器物表面經(jīng)過長期把玩產(chǎn)生的手垢經(jīng)過了歲月的摩擦，在西方人看來是污穢之物，但東方的文人雅士們對此確是如此的喜愛。古董身上悠悠的光澤與沉穩(wěn)的色彩，被看作是歲月的沉淀和內(nèi)涵的流露。而且，所有的這些喜好又潛移默化地滲入人們對建筑和器皿的喜好之中，成為一種“國民性”的美學(xué)偏好。

《陰翳禮贊》一書中，谷崎先生的用筆舉重若輕、詩意悠然，即便是令人匪夷所思的事物，在他筆下不僅合乎情理，而且理之所然。如手澤、手臭、污穢等詞匯被描述得如此文雅、內(nèi)斂和醇厚。體會了“污穢出文雅”的語言內(nèi)核，再來思考日本當(dāng)代設(shè)計為什么偏愛對色彩的彩度、灰度的拿捏與把控？不正是鐘愛古董悠悠的光澤與沉穩(wěn)的色彩，以及追求歲月的沉淀和內(nèi)涵的流露？由此可見，要想讀懂《陰翳禮贊》中“污穢出文雅”的東方意味和學(xué)術(shù)意義，如若缺失了東方固有的精神特質(zhì)、在地體驗和人文語境，一切也是徒然。

三、“薄暗光線里”的飲食之美

“薄暗光線”可以說是另一種陰翳的綜合體驗，品鑒美食的有滋有味，離不開薄暗光線的空間與環(huán)境。書中最令我垂涎欲滴的是寫“羊羹”的美饌之絕。“冰清玉潔的表層，深深汲取著陽光，夢一般明凈，含在嘴里，那感覺，那深沉而復(fù)雜的色相，絕非西式點心所能見到。……這羊羹盛在漆器果盤里，其表面的色澤看起來明顯地黯淡而深沉，同樣喚起人的冥想。人將這種冰冷滑膩的東西含在嘴里的時候，感到室內(nèi)的黑暗仿佛變成一個大糖塊，在自己的舌尖上融化。”日料餐廳特別注重品味美食的環(huán)境，那若隱若現(xiàn)、略顯幽暗的燈光映照下的菜肴色澤、食具，以及周邊的環(huán)境皆相互映襯。谷崎先生舉例一道有如濃厚紅土般汁液的醬湯，道出了日本人重視“器”與“食”關(guān)系的真諦。喝醬湯必須用漆碗，因為那幽深迷離的碗底沉淀的液體同漆碗的色澤能夠相映成輝，如此才能體驗到這碗醬湯的韻味。飄忽不定的“燭影”之下，沉淀在黑漆碗里的湯汁，是一種不可言狀的甜美而極富意味的色彩。和周遭以陰翳、黯淡為基調(diào)的環(huán)境相匹配，不禁有身在其中品味一番的沖動，更有一種神秘，亦或有一種靠悟的禪味。

日本人尤其摯愛漆器食具。暗淡的光線中，微明的燭火揺曳，漆器特有的肌理里紅、褐、黑經(jīng)過工匠層層堆積，在器物表面散發(fā)著幽深、厚重的光澤，有著無與倫比的魅力。在谷崎看來，如果陰翳的店堂內(nèi)沒有漆器作為食用器，那燭光營造出來的迷幻世界，就無法將人引入不知不覺的冥想之境了。而繪有漂亮泥金畫的漆器，只有在幽暗的光線里、隱逸在黯淡中，才能變得深沉而凝重起來，催發(fā)出無可名狀的閑情余緒來。日本的漆器之美，器與食互為彼此，在燭光搖曳的微黃中方可達到極致，這既是匠藝之美的體現(xiàn)，更是匠人精神的傳承。食之初，人的生理需求當(dāng)然是求飽，有閑情雅致后就有了品的意愿，經(jīng)過改良食品結(jié)構(gòu)、增添視覺元素，包括美食的環(huán)境的營造，這已經(jīng)是綜合美學(xué)的判斷了。所以，食也有設(shè)計，包括美食本身與美食的環(huán)境。食之為美、食之有味是人的味覺感受，既有味覺的又有視覺的，是綜合的統(tǒng)覺。

谷崎散文的語言唯美、雋永而又平實得而令人遐想，看上去是在品味美食，實際上品味的卻是東方美學(xué)的境界。再好的食物也會膩，可以不要山珍海味，不為流行所干擾，若將飲食上升到品的高度，吃的功課就有了美學(xué)的意味。

四、“殿堂庇檐深”的意象之美

谷崎先生充滿著對古典東方美學(xué)的詩意禮贊，將陰翳美學(xué)詮釋到了極致，構(gòu)建起一個“谷崎式”的東方美學(xué)理想國。閱讀《陰翳禮贊》之余，深感東方傳統(tǒng)美學(xué)精神的殿堂庇檐深遠。審美意象作為大腦意識活動的產(chǎn)物，從具體到抽象，通過抽象產(chǎn)生更有深度的意象之美。

日本現(xiàn)代設(shè)計善用雅致的、有彩度的灰色系，多少含有幾分陰翳的因子，給人以柔和、文雅之感，掩映著東方審美態(tài)度的追問。谷崎流連于模糊、幽暗、冥想的居酒屋，徜徉于幽深的庭院和寺廟，習(xí)慣于品鑒古老器物的渾厚美感，陰翳之美又衍生出許多美學(xué)的意外之象。

當(dāng)然，并不因為讀了一本散文，就詮釋了全部東方美學(xué)理論問題，但至少為我們多維度探討東方設(shè)計美學(xué)打開了另一扇研究的視窗。原研哉先生的《欲望的教育：美意識創(chuàng)造未來》一書，是繼原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》之后出版的又一部設(shè)計著作的姊妹篇。如其作者所說，《設(shè)計中的設(shè)計》是他本人對于設(shè)計全面性思考的理論篇。《欲望的教育》則圍繞從過去到未來一系列設(shè)計活動的軌跡來闡述，可以被看作是實踐篇。他在這部著作中回答了現(xiàn)代設(shè)計中許多關(guān)于東方設(shè)計美學(xué)的問題，尤其對于“何為‘無’的豐富”“白色對他者的意義”“設(shè)計師的職責(zé)不僅在創(chuàng)造商品，更要創(chuàng)造事件”等話題，又有了認識上的理論深化。日本從明治維新到完成近代化的一百多年時間里，走過了全盤西化到追求東方美學(xué)趣味的漫長過程，日本設(shè)計師們正是站在更高的文化視野上論述日本設(shè)計的今天和未來，在設(shè)計實踐中注重設(shè)計內(nèi)在“價值”的生成。原研哉、隈研吾、黑川雅之、深澤直人，乃至山本耀司等設(shè)計師通過設(shè)計作品中體現(xiàn)出來的寂靜、禪意、空靈境界，以及“緩”的意境即是東方意象之美，將具象的初級形態(tài)抽離成某種符號化的精神意象，實現(xiàn)了日本設(shè)計文化的全面蛻變與更新。將原研哉的《欲望的教育》和谷崎先生的《陰翳禮贊》前后對照起來閱讀，雖然相距近百年，卻有一種天作巧合的內(nèi)在精神聯(lián)系。原研哉的設(shè)計思考，正好回應(yīng)了我們正在進行的東方設(shè)計和東方設(shè)計美學(xué)研究的心路歷程，并提供了有說服力的借鑒。

我國改革開放四十多年的豐碩成果，已經(jīng)為東方設(shè)計美學(xué)研究提供了精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。東方設(shè)計的民族化表達只有融入了時代精神，找到切合時代生活方式的設(shè)計樣式，才可能實現(xiàn)中國設(shè)計的全面精神蛻變。美是一種判斷，美是一種意象，美的基礎(chǔ)是對人、社會和生命的關(guān)懷與關(guān)注，設(shè)計價值和人生價值必然相依相存。與其說設(shè)計師直接設(shè)計的是產(chǎn)品，不如說間接設(shè)計的是人和社會。

閱讀《陰翳禮贊》和多部日本作家和設(shè)計家的著作，從踐行東方設(shè)計精神和品格中引發(fā)思考。東方審美是溫婉的，陰翳是某種充滿內(nèi)涵的隱逸，我理解的隱逸文化絕不僅僅看作是消極遁世，更是東方人的一種人格素養(yǎng)和看待事物的態(tài)度，也是設(shè)計樣式的內(nèi)斂和含蓄。物質(zhì)世界的“精神安然”之境，是東方人的心學(xué)，也是東方設(shè)計哲學(xué)之境界。有了“精神安然”的態(tài)度，做任何事不就坦然和從容了？這即是我重讀這本散文集引發(fā)出的意外之象，也是對東方設(shè)計美學(xué)的感悟。