在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，作家出版社出版了李健彪先生28萬字的報(bào)告文學(xué)《達(dá)浦生評(píng)傳》（此書為2014年中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目）。因達(dá)浦生大阿訇是南京人，加之李健彪先生也曾來南京查閱資料和調(diào)研，我作為時(shí)任南京伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)參與了全程接待和安排，故了解《達(dá)浦生評(píng)傳》的寫作過程，并有幸第一時(shí)間獲贈(zèng)此書，閱后頗有感慨！

眾所周知，文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，塑造鮮明的人物形象，并將個(gè)體的人與整個(gè)社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系聯(lián)系起來，進(jìn)而影響人、教育人、啟迪人生，一直是文學(xué)的主要任務(wù)。《達(dá)浦生評(píng)傳》以章回體創(chuàng)作的方式，成功地塑造了一代少數(shù)民族愛國(guó)宗教人士的典型形象。

達(dá)浦生（1875—1965）是中國(guó)伊斯蘭教現(xiàn)當(dāng)代的大阿訇、知名的民族教育家和具有國(guó)際聲譽(yù)的社會(huì)活動(dòng)家。抗戰(zhàn)期間，64歲的他自費(fèi)赴海外宣傳抗日，歷時(shí)8個(gè)月，受到埃及國(guó)王、沙特國(guó)王和巴基斯坦國(guó)父的接見，發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)100多頁的《告全世界穆斯林書》，揭露日寇的侵華罪行。新中國(guó)成立后，他受周恩來總理的委托籌建中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)和伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，并兩次擔(dān)任中國(guó)朝覲團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，82歲時(shí)以周總理顧問的身份出席萬隆會(huì)議，后又多次率團(tuán)出訪，擴(kuò)大了新中國(guó)在伊斯蘭世界的影響，受到毛主席的多次接見和高度評(píng)價(jià)。位于南京的達(dá)浦生紀(jì)念館，早在2006年就被國(guó)家民委命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地”，2011年又被國(guó)家宗教局命名為“全國(guó)第一批宗教界愛國(guó)主義教育基地”。

達(dá)浦生是一位中華民族共同體意識(shí)非常強(qiáng)、又非常愛國(guó)愛教的大阿訇。抗戰(zhàn)爆發(fā)，他說：日寇屠殺中國(guó)人時(shí)，不會(huì)區(qū)分你是回族還是漢族，所以只要是中國(guó)人，都應(yīng)奮起抗日。1938年2月，當(dāng)埃及國(guó)王法魯克在王宮接見并宴請(qǐng)達(dá)浦生時(shí)，達(dá)浦生對(duì)國(guó)王講：“我整個(gè)中華民族上下一致，同心同德，眾志成城，共赴國(guó)難，咸存玉碎之心，不為瓦全之念，日本雖強(qiáng)，亦不能占我片土，制我民心。中國(guó)的回教徒，也如非回教徒一樣地?zé)釔圩鎳?guó)，抗御暴敵，不愿為日本人之奴隸。或直接持戈參戰(zhàn)，或努力于后方工作，攜手一致，反對(duì)日本帝國(guó)主義。”國(guó)王聽后贊嘆不已，明確表示全力支持中國(guó)抗戰(zhàn)：“最后勝利一定是屬于中國(guó)的！”回族群眾高漲的抗日熱情引起了社會(huì)各界的極大關(guān)注。1940年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安成立回民文化促進(jìn)會(huì)，由林伯渠、謝覺哉和邊區(qū)回族各界人士30余人擔(dān)任理事，發(fā)揚(yáng)回族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，共同致力于抗戰(zhàn)救國(guó)大業(yè)。

在《達(dá)浦生評(píng)傳》中，有名有姓的回族人物將近200位，盡管許多回族人物今天已經(jīng)鮮為人知，但作者通過對(duì)達(dá)浦生生平的回顧，不僅展現(xiàn)了達(dá)老豐富的人生經(jīng)歷，而且真實(shí)再現(xiàn)了清末至新中國(guó)成立后回族社會(huì)百年變遷的歷程，反映了不同時(shí)期的回族人民熱愛祖國(guó)、與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)的家國(guó)情懷和感人事跡，書中披露的許多細(xì)節(jié)令人難忘。比如，1938年7月,我國(guó)著名教育家陶行知受各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)委托訪問埃及，他在《海外的故事》一書中寫道：“他們(指達(dá)浦生等人的學(xué)生)所進(jìn)的學(xué)校，是世界上最古老的學(xué)府——愛資哈爾大學(xué)……他們?cè)诿銖?qiáng)的生活費(fèi)中，還提出一些錢，在海外對(duì)侮辱祖國(guó)的日本帝國(guó)主義作強(qiáng)烈的抵抗宣傳。”陶行知還寫下了他最受感動(dòng)的場(chǎng)面：“到了埃及，還有一件事是我印象最深的。在尼羅河畔陽光籠罩下的金字塔下，一曲雄壯的《義勇軍進(jìn)行曲》傳向沙漠的邊際去。這是三十一個(gè)中國(guó)回教徒留學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的歌聲。誰也不曾想到，在這個(gè)古老的沙漠里，聽到我們民族的吼聲……”陶先生被海外回族學(xué)生的愛國(guó)熱情深深地感動(dòng)了，他寫下了這樣的詩句：“巍巍金字塔，浩浩尼羅河。法老如猶在，驚醒問誰歌?” 這里所展現(xiàn)的就是根植于回族留學(xué)生心中的中華民族共同體意識(shí)，是回族千百年來傳承的同仇敵愾、共赴國(guó)難的愛國(guó)主義精神。

達(dá)浦生是一位教育家，教育救國(guó)是他畢生的追求。作者李健彪長(zhǎng)期從事政協(xié)文史工作，資料積累厚實(shí)，故能以豐富的口述史塑造人物生動(dòng)鮮明的形象。書中他記述了達(dá)浦生的孫子達(dá)杰的回憶：“在任平?jīng)鲭]東伊斯蘭師范學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)，老人明知某些教師是共產(chǎn)黨員，但對(duì)他們的抗日進(jìn)步活動(dòng)不干涉，甚至暗中支持，老人對(duì)黨是有感情的。”達(dá)杰曾問達(dá)浦生老人：“創(chuàng)辦平?jīng)鲭]東伊斯蘭師范學(xué)校，為什么要去西安‘八辦’聘請(qǐng)教師？”達(dá)老回答：“因?yàn)樗麄儛蹏?guó)抗日。”正是這種樸素的認(rèn)識(shí)，使達(dá)浦生在多次的人生抉擇中，能選準(zhǔn)方向，實(shí)現(xiàn)他的人生理想。

實(shí)際上這本書并不好寫。達(dá)浦生一生跨越三個(gè)歷史時(shí)期，經(jīng)歷非常豐富，并始終是宗教上層人士的代表，有人說他是“三朝元老”，如何準(zhǔn)確把握他在不同歷史、政治背景下的言行確實(shí)不易。所以深厚的學(xué)術(shù)積累和政治、政策的理解力、洞察力成了創(chuàng)作這部人物評(píng)傳的關(guān)鍵。身為中國(guó)作協(xié)會(huì)員的李健彪曾在宣傳部門工作16年，同時(shí)又有民族學(xué)博士的學(xué)科背景，擔(dān)任著副省級(jí)政協(xié)社會(huì)法制和民族宗教委員會(huì)主任，從而使他在寫作時(shí)，對(duì)宣傳導(dǎo)向的把握、對(duì)政策的理解都比較到位，送審時(shí)也贏得了國(guó)家宗教事務(wù)局、國(guó)家新聞出版廣電總局的充分肯定。再加上作者的祖父與達(dá)浦生又是世交（抗戰(zhàn)期間達(dá)浦生攜家人在西安居住近10年），這些綜合的條件和素質(zhì)為他成功寫好這部人物傳記提供了可能。令人欣喜的是，作者詳實(shí)的資料考證和田野調(diào)查，解決了不少學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來困惑的問題，該書的權(quán)威性也為學(xué)術(shù)界所重視。

《達(dá)浦生評(píng)傳》彰顯了一代民族宗教界人士愛國(guó)愛教的情懷，它描寫細(xì)膩、生動(dòng)，表現(xiàn)了主人公的隱忍、無奈、苦楚和胸懷，揭示了他不同時(shí)期豐富的內(nèi)心世界和使命追求；它評(píng)述客觀公正，從歷史的維度出發(fā)，不神化，不溢美，善于把人物放在歷史的大背景中去展現(xiàn)，通過生動(dòng)的人物塑造，成功地表現(xiàn)出風(fēng)云變幻的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變遷中，一個(gè)回族宗教人士如何將自己的人生與祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，從而實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，為祖國(guó)、為人民作做出了貢獻(xiàn)。在書中，達(dá)浦生清醒的大局意識(shí)令人欽佩，在（祖）國(guó)與（宗）教同患難之際，他沒有屈從日寇的淫威，年過六旬仍率先為國(guó)挺身而出，漂洋過海，不辭勞苦，因?yàn)樗钌畹刂溃瑳]有國(guó)就沒有教。在國(guó)與教面臨新的征途面前，年已八旬的他仍積極為國(guó)效力，民間外交取得顯著成效，為共和國(guó)奉獻(xiàn)了自己的智慧。可以說，達(dá)浦生鮮明的家國(guó)情懷在書中都得到了很好的呈現(xiàn)。

達(dá)浦生是一位杰出的伊斯蘭文化的思想家和學(xué)者。他的30萬字的《伊斯蘭六書》，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)界的最高水平，達(dá)浦生也因此與胡適、馮友蘭等人一起被海外學(xué)者列入現(xiàn)代中國(guó)十大哲學(xué)人名單。之所以將達(dá)浦生列入其中，給出的原因是：達(dá)浦生是“中國(guó)伊斯蘭經(jīng)漢雙修的人物，其《伊斯蘭六書》將指導(dǎo)代代的中國(guó)穆斯林”。應(yīng)該說，海外學(xué)者的這種認(rèn)識(shí)和判斷是非常準(zhǔn)確的。但要解讀這樣一位伊斯蘭哲人的思想，對(duì)常人而言無疑是困難的，而李健彪在書中卻很好地完成了這個(gè)任務(wù)。

人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＭㄟ^這部人物傳記，可以生動(dòng)形象地了解在中華大地存在了上千年的伊斯蘭文明，從這個(gè)意義上講，這部人物傳記是了解回族和伊斯蘭文化的一個(gè)很好的窗口，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前的民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。