故事之所以動(dòng)人，是因?yàn)樗凶陨淼纳ΑＫ脭⑹掳b著一個(gè)脆弱而堅(jiān)強(qiáng)、敏感而多思的充滿(mǎn)了幻想的人類(lèi)精神世界。每一個(gè)故事都有動(dòng)情點(diǎn)，借助于故事中角色的行為，在不知不覺(jué)中傳達(dá)著特定的倫理觀(guān)念、精神內(nèi)核。然而，隨著時(shí)代的變遷，故事會(huì)淡出人們的生活嗎？故事的生命力會(huì)變得枯竭嗎？瓦爾特·本雅明說(shuō)：“故事的價(jià)值是耗不盡的。它保留集中起自己的力量，即便在漫長(zhǎng)的時(shí)間之后還能夠釋放出來(lái)……就好比金字塔中的種子，陳放在塔中密不透風(fēng)的墓室里，在千百年之后的今天依舊能夠發(fā)芽生長(zhǎng)。”

講述故事是人類(lèi)的本能，在講述過(guò)程中，人們建立起人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，每個(gè)時(shí)代都有不同的故事，故事隨著生活的變化而變化，它從未離開(kāi)人們的生活世界。在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，故事在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)入不同的個(gè)性化的社區(qū)中，人們?cè)谶@里依然可以?xún)A聽(tīng)、閱讀各種新時(shí)代的故事，也可以看到具有各種傳統(tǒng)故事元素的動(dòng)漫、游戲以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

如果說(shuō)農(nóng)耕時(shí)代故事是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑敲催M(jìn)入工業(yè)化時(shí)代、信息化時(shí)代，文化日益豐富，中國(guó)傳統(tǒng)民間故事似乎在遠(yuǎn)離人們的日常生活。然而，我們應(yīng)該深刻意識(shí)到，民間故事是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，是提升中華民族文化自信的重要“中國(guó)名片”。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)民間故事的價(jià)值認(rèn)知還存在一定偏差，認(rèn)為民間故事登不上大雅之堂，與此同時(shí)，在中國(guó)的兒童讀物市場(chǎng)上，各類(lèi)外國(guó)繪本和民間故事受到熱捧，而中國(guó)本土故事卻受到冷落。因此，民間故事在中國(guó)的認(rèn)知度受到了一定限制，必須要解決傳播的問(wèn)題。在當(dāng)下，民間故事的傳播和講述方式不能因循守舊，需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，用今天的方式來(lái)打開(kāi)故事世界的大門(mén)。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)行的“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”工程，從民間打撈出數(shù)億字的民間文學(xué)作品；2018年，“中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程”啟動(dòng)，再一次對(duì)中國(guó)民間文學(xué)作品進(jìn)行集中整理和出版。這些豐富的資源彰顯了我國(guó)作為一個(gè)故事大國(guó)的豐厚家底。怎樣將這些家底，將這些“一千零一夜”也講述不完的故事展示出來(lái)，讓更多人了解，甚至走出國(guó)門(mén)，講給世界，讓中國(guó)的孩子不僅知道灰姑娘、青蛙王子，也知道葉限女、蛤蟆兒子的故事，不僅喜歡《格林童話(huà)》，也喜歡中國(guó)童話(huà)？

打開(kāi)民間故事寶藏首先要甄選一些故事精品，選擇具有時(shí)代價(jià)值和文化意蘊(yùn)的民間故事作品，用符合現(xiàn)代人審美趣味的出版方式，如版式、精品集萃和繪圖本的設(shè)計(jì)、以及動(dòng)漫、配套故事衍生品和文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)等等，進(jìn)行全方位的市場(chǎng)化運(yùn)作。與此同時(shí)，要防止粗制濫造、粗暴式資源開(kāi)發(fā)。故事的傳播應(yīng)該是啟迪心靈的美育過(guò)程，應(yīng)該堅(jiān)持精品與唯美的品質(zhì)，打造具有中國(guó)風(fēng)情的“一千零一夜”。

其次，故事的受眾群體還應(yīng)以?xún)和颓嗌倌隇橹鳎ㄟ^(guò)在中小學(xué)、幼兒園建立故事書(shū)屋、故事角、故事會(huì)等方式推廣和傳播中國(guó)故事，當(dāng)然，可以通過(guò)一些比賽活動(dòng)，擴(kuò)大參與性。

此外，年輕人也是不容忽視的重要群體。年輕人最具有創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)意融入故事的傳播之中，用青春的方式打開(kāi)中國(guó)故事是非常重要的。對(duì)接新時(shí)代，在大學(xué)中開(kāi)展民間故事的創(chuàng)意文化實(shí)踐活動(dòng)，以民俗文化和民間文學(xué)為切入點(diǎn)，立足大學(xué)生群體的心理特點(diǎn)，以創(chuàng)新課堂教學(xué)、創(chuàng)新社團(tuán)文化為主要渠道，研究民俗文化在學(xué)校教育中的創(chuàng)新與接受。以民間故事為載體，進(jìn)行多種媒介形態(tài)的創(chuàng)意改編，力求使古老的中國(guó)故事獲得新的生長(zhǎng)力量。同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和微信平臺(tái)等媒介，形成弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性。同時(shí)也為新文科教育提供探索性實(shí)踐，融合不同人文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，充實(shí)未來(lái)新文科的實(shí)踐平臺(tái)與創(chuàng)新高地。

在已經(jīng)開(kāi)展的大學(xué)生故事會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行了這樣的嘗試，設(shè)立了故事舞臺(tái)劇、故事表演、故事音頻、故事短片、故事音畫(huà)、故事創(chuàng)作等6個(gè)單元，通過(guò)舞臺(tái)劇、故事講述、聲音媒介、影像視頻、繪畫(huà)以及創(chuàng)作等多種方式，拓寬故事的傳播空間，豐富故事的媒介呈現(xiàn)方式，取得了非常好的效果。這些新的故事樣態(tài)，展示了中國(guó)的“一千零一夜”在當(dāng)代以及未來(lái)的強(qiáng)大生命活力。而大學(xué)生的參與，將帶動(dòng)年輕一代重新從中國(guó)故事中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得創(chuàng)意源泉。

如果把故事視為一個(gè)有機(jī)體，那么，這些新的形態(tài)變化也是在歷史變遷過(guò)程中的生長(zhǎng)過(guò)程，新時(shí)代的“一千零一夜”不再是口耳相傳，而是在多媒介的環(huán)境中媒介化與再媒介化。這種媒介化的過(guò)程是傳播方式的突破與拓展。

大地上的故事在生長(zhǎng)，依然有無(wú)數(shù)耳朵在傾聽(tīng)。但在新的時(shí)代，我們需要用今天的方式來(lái)述說(shuō)。