探究散文的藝術(shù)品格，如果不去研究散文獨(dú)特的“地磁力”和“吸引力”的內(nèi)在美學(xué)邏輯，那就得不到正確的藝術(shù)結(jié)論。只有把握了散文這個(gè)獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯，才能找尋到散文在古代之所以興盛的本質(zhì)規(guī)律。

什么是散文的藝術(shù)品格？先說(shuō)品，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋，就是器物等級(jí)和性質(zhì)的含義，而格呢，具有規(guī)格、推究等義項(xiàng)。關(guān)于品格，一般來(lái)說(shuō)，大都涉及到人的格局與精神，法國(guó)學(xué)者拉布呂耶夫曾經(jīng)專門寫過《品格論》這部書，來(lái)探究在倫理道德范疇下人的美德與惡習(xí)，其理論基礎(chǔ)自然與亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》相關(guān)，也是沿襲泰奧佛拉斯托斯的《品格論》的思路的進(jìn)一步論述——這里所說(shuō)的品格，是指散文的性質(zhì)與規(guī)格。

散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。這就是散文的藝術(shù)性質(zhì)，或者說(shuō)是散文文體的特征。性質(zhì)決定品格。散文既然講究“真情實(shí)感”，那么，散文的藝術(shù)品格應(yīng)該具有“真實(shí)”的內(nèi)質(zhì)。真實(shí)，在某種意義上，也就是要反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，這是散文與小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌共同具有的性質(zhì)，只不過在藝術(shù)表現(xiàn)上有所區(qū)別而已。相對(duì)其他文體來(lái)說(shuō)，散文偏重于作者通過“敘事”而“抒情”，但與詩(shī)歌的純粹抒情有所不同——散文在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活方面，較之小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌更為直接，也更為切近。

散文在我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中占據(jù)重要的美學(xué)地位，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，為了闡述各家經(jīng)緯天地的學(xué)說(shuō)，寫出了大量的散文佳作，創(chuàng)造了軸心時(shí)代的文化昌盛景象，到了漢代，更是史傳散文的興盛時(shí)期，出現(xiàn)了《史記》和《漢書》這樣的偉大作品，而唐宋則是古典散文的再次復(fù)興，一直到明清，高貴而典雅的散文，代表了古代文學(xué)藝術(shù)的最高成就。而散文能有這樣的美學(xué)地位，就在于它敢于直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，選取社會(huì)和生活里的人與事，或者山水名勝，做為審美對(duì)象物，但其藝術(shù)的視野，始終關(guān)注著足下的土地，不曾游離這個(gè)主線。這才使散文有了強(qiáng)大的“地磁力”和“吸引力”，保持了自先秦兩漢以來(lái)的優(yōu)秀寫作傳統(tǒng)，這是散文興旺發(fā)達(dá)的主要原因——韓愈是唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”的提倡者，并身體力行貫徹自己提出的“文以載道”的藝術(shù)論點(diǎn)，把散文寫作的關(guān)注點(diǎn)緊緊與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，與個(gè)人的得失際遇聯(lián)系起來(lái)，寫出了至今仍然熠熠生輝的散文杰作。

探究散文的藝術(shù)品格，如果不去研究散文獨(dú)特的“地磁力”和“吸引力”的內(nèi)在美學(xué)邏輯，那就得不到正確的藝術(shù)結(jié)論。只有把握了散文這個(gè)獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯，才能找尋到散文在古代之所以興盛的本質(zhì)規(guī)律——從遙遠(yuǎn)的《尚書》開始，到《周易》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》，一直到韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修、蘇軾和曾固，蔓延到王弘道、張岱和“桐城派”諸散文家，一個(gè)非常顯著的現(xiàn)象，就是他們的散文寫作，不曾偏離了“文章合為時(shí)而著”和“禮教治政”這個(gè)路徑，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，堅(jiān)持散文徹底擁抱現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的美學(xué)追求和有益于社會(huì)向著文明健康的方向邁進(jìn)的底線意識(shí)——這就是散文內(nèi)在的藝術(shù)特征。

上世紀(jì)二三十年代，散文又出現(xiàn)了新的燦爛時(shí)期，按照魯迅先生的意見，散文取得的成就遠(yuǎn)在其他文學(xué)體裁之上——這話是非常有見地的。這個(gè)時(shí)期，散文大家迭出，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人以及冰心、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋，甚至詩(shī)人徐志摩、沈從文等人的散文，在繼承我國(guó)古典散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)筆法的基礎(chǔ)上，不斷吮吸外國(guó)先進(jìn)的散文藝術(shù)方法，為我國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展，做出了極大的藝術(shù)貢獻(xiàn)。而當(dāng)代散文呢，從上世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)的楊朔、劉白羽和秦牧等作家，到后來(lái)出現(xiàn)的巴金、孫犁、汪曾祺、余秋雨等散文藝術(shù)家，其共同的美學(xué)特征還是以上說(shuō)到的我國(guó)古典散文內(nèi)在的藝術(shù)規(guī)律，都保持了中國(guó)散文的藝術(shù)品格。

散文的藝術(shù)品格，首先是真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活。這是散文區(qū)別于小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌的重要因素。散文強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，真實(shí)就是客觀的存在，也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活呈現(xiàn)出來(lái)原本的自然的狀態(tài)。這給散文帶來(lái)了藝術(shù)的難度。而這一難度，其癥結(jié)就是真實(shí)與客觀地進(jìn)行藝術(shù)的描繪。在這里，不能夠虛擬和變形，只能如實(shí)地又有藝術(shù)剪裁地反映這個(gè)世界。這里就需要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，要有學(xué)會(huì)分析現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、局部與整體的關(guān)系，才能把握住現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的主流和前進(jìn)的趨向，才能站立在時(shí)代精神的高度，寫出接“地氣”而又有“眼光”的優(yōu)秀散文作品。

其次，散文要抓取現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活里的“典型”。因?yàn)樯⑽牟幌耖L(zhǎng)篇小說(shuō)，一般來(lái)說(shuō)其藝術(shù)容量有限，所以，散文屬于“窺一斑而知全豹”的文體。既然散文的藝術(shù)容量有限，如何真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，如何寫出具有本質(zhì)的社會(huì)和生活“片段”，這就需要散文藝術(shù)家善于尋找“典型”的美學(xué)能力。恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說(shuō)“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”——這個(gè)著名藝術(shù)論斷，雖然指的是整個(gè)文學(xué)藝術(shù)而言，但是，就散文寫作來(lái)說(shuō)，尤其重要，善于抓取“典型”，實(shí)際上就是選取現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活里能體現(xiàn)本質(zhì)的“一斑”或者“片段”，借以反映整體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的歷史過程，這是散文寫作者應(yīng)該具有的藝術(shù)能力。而具有這樣的藝術(shù)能力，散文寫作者就得先具有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活本質(zhì)的能力。而獲得這個(gè)能力需要散文寫作者哲學(xué)、思想和精神的不斷提升，也需要其藝術(shù)表現(xiàn)水平的不斷提升。

再次，散文要有歷史性的要求。散文，特別是描寫宏大社會(huì)歷史畫面的散文，甚或是描寫崇山峻嶺和江河大地的散文，一個(gè)不容忽視的美學(xué)要求，就是必須具有歷史性。所謂歷史性，就是指時(shí)間性。散文的藝術(shù)生命力是要用時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)的，開放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活“土壤”里的“藝術(shù)之花”，是永遠(yuǎn)不會(huì)“凋謝”的，因?yàn)椋瑥臍v史過程里“篩選”出來(lái)的帶有“金含量”的“典型”的人與物，其自身就表現(xiàn)或者帶有一定的歷史本質(zhì)特征，經(jīng)過散文寫作者的藝術(shù)描寫，成為令人嘆服的“金薔薇”——而“金薔薇”是不會(huì)被漫長(zhǎng)的時(shí)間所湮滅，而是具有散文的歷史性的藝術(shù)品格。