萬物之生意最可觀:人與萬物一體之美
中國美學(xué)在自然美的觀賞上也有自己的特點(diǎn),這個(gè)特點(diǎn)就是體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。《易傳》說:“天地之大德曰生。”又說:“生生之謂易。”生,就是草木生長(zhǎng),就是創(chuàng)造生命。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為,天地以“生”為道,“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此,“生”就是“仁”,“生”就是善。周敦頤說:“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也;成,義也。”程頤說:“生之性便是仁。”朱熹說:“仁是天地之生氣。”“仁是生底意思。”“只從生意上識(shí)仁。”所以儒家主張的“仁”,不僅親親、愛人,而且要從親親、愛人推廣到愛天地萬物。因?yàn)槿伺c天地萬物一體,都屬于一個(gè)大生命世界。孟子說:“親親而仁民,仁民而愛物。”張載說:“民吾同胞,物吾與也。”(世界上的民眾都是我的親兄弟,天地間的萬物都是我的同伴)程頤說:“人與天地一物也。”又說:“仁者以天地萬物為一體。”“仁者渾然與萬物同體。”朱熹說:“天地萬物本吾一體。”這樣的話很多。這些話都是說,人與萬物是同類,是平等的,應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。
這就是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)。
與這種生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)相關(guān)聯(lián),中國傳統(tǒng)文化中也有一種生態(tài)美學(xué)的意識(shí)。
中國古代思想家認(rèn)為,自然界(包括人類)是一個(gè)大生命世界,天地萬物都包含有活潑潑的生機(jī)和生意,這種生機(jī)和生意是最值得觀賞的,人們?cè)谶@種觀賞中,體驗(yàn)到人與萬物一體的境界,從而得到極大的精神愉悅。程顥說:“萬物之生意最可觀。”宋明理學(xué)家都喜歡觀“萬物之生意”。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”。別人問他為什么不除,他說:“與自己意思一般。”又說:“觀天地生物氣象。”周敦頤從窗前青草的生長(zhǎng)體驗(yàn)到天地有一種“生意”,這種“生意”是“我”與萬物所共有的。這種體驗(yàn)給他一種快樂。程顥養(yǎng)魚,時(shí)時(shí)觀之,說:“欲觀萬物自得意。”他又有詩描述自己的快樂:“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。”“云淡風(fēng)輕近午天,望花隨柳過前川。”他體驗(yàn)到人與萬物的“生意”,體驗(yàn)到人與大自然的和諧,“渾然與物同體”,得到一種快樂。這是“仁者”的“樂”。
清代大畫家鄭板橋的一封家書充分地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)。鄭板橋在信中說,天地生物,一蟻一蟲,都心心愛念,這就是天之心。人應(yīng)該“體天之心以為心”。所以他說他最反對(duì)“籠中養(yǎng)鳥”。“我圖娛悅,彼在囚牢,何情何理,而必屈物之性以適吾性乎!”就是豺狼虎豹,人也沒有權(quán)力殺戮。人與萬物一體,因此人與萬物是平等的,人不能把自己當(dāng)作萬物的主宰。這就是儒家的大仁愛觀。儒家的仁愛,不僅愛人,而且愛物。用孟子的話來說就是“親親而仁民,仁民而愛物”。鄭板橋接下去又說,真正愛鳥就要多種樹,使成為鳥國鳥家。早上起來,一片鳥叫聲,鳥很快樂,人也很快樂,這就叫“各適其天”。所謂“各適其天”,就是萬物都能夠按照它們的自然本性獲得生存。這樣,作為和萬物同類的人也就能得到真正的快樂,得到最大的美感。
我們可以說,鄭板橋的這封家書,不僅包含了生態(tài)倫理學(xué)的觀念,而且包含了生態(tài)美學(xué)的觀念。
這種對(duì)天地萬物“心心愛念”和觀天地萬物“生意”的生態(tài)意識(shí),在中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中有鮮明的體現(xiàn)。
中國古代畫家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬物的“生機(jī)”和“生意”。明代畫家董其昌說,畫家多長(zhǎng)壽,原因就在他們“眼前無非生機(jī)”。宋代董逌在《廣川畫跋》中強(qiáng)調(diào)畫家賦形出象必須“發(fā)于生意,得之自然”。明代畫家祝允明說:“或曰:‘草木無情,豈有意乎?’不知天地間,物物有一種生意,造化之妙,勃如蕩如,不可形容也。”所以清代王概的《畫魚訣》說:“畫魚須活潑,得其游泳像。”“悠然羨其樂,與人同意況。”中國畫家從來不畫死魚、死鳥,中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚,都是活潑潑的,生意盎然的。中國畫家的花鳥蟲魚的意象世界,是人與天地萬物為一體的生命世界,體現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識(shí)。
中國畫家畫的花鳥蟲魚的意象世界中,有一類草蟲,在西方繪畫中好像并不多見。從歷史記載看,至少唐五代畫家就開始注意畫草蟲,如黃荃的《珍禽圖》,有天牛、蚱蜢、蟬、金龜子、蜜蜂、細(xì)腰蜂、胡蜂,等等。元人錢舜舉的《草蟲卷》,有蜻蜓、蟬、蝶、蜂,等等。到了現(xiàn)代的齊白石,在草蟲繪畫方面達(dá)到了登峰造極的地步。齊白石畫的蜻蜓、蟬、螳螂、螞蚱、蜂、蟋蟀、蛐蛐、蝴蝶、飛蛾等,都有細(xì)致入微的細(xì)節(jié)刻畫,充滿質(zhì)感,同時(shí)又有翻飛鳴躍的動(dòng)感,充滿生機(jī)和生意。他畫的蜻蜓和蟬的翅膀透明如紗,他畫的飛蛾的絨毛使人感到一碰就落。他說他“愛大地上一切活生生的生命”。他在很多畫上題“草間偷活”,是他深感生命的珍貴。他經(jīng)常畫“燈蛾圖”,并在上面題寫唐代詩人張祜的詩句:“剔開紅焰救飛蛾”。齊白石畫的草蟲是人與萬物一體之美,是中國畫家對(duì)天地萬物“心心愛念”的體現(xiàn)。
中國古代文學(xué)也是如此。陶淵明有首詩說:“孟夏草木長(zhǎng),繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬。”這四句詩寫出了天地萬物各適其天、各得其所的祈求。唐宋詩詞中處處顯出花鳥樹木與人一體的美感。如“泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。”(杜甫)“山鳥山花吾友于。”(杜甫)“人鳥不相亂,見獸皆相親。”(王維)“一松一竹真朋友,山鳥山花好兄弟。”(辛棄疾)有的詩歌充溢著對(duì)自然界的感恩之情,如杜甫《題桃樹》:“高秋總饋貧人實(shí),來歲還舒滿眼花。”就是說,自然界(這里是桃樹)不僅供人以生命必需的食品、物品,而且還給人以審美的享受。這是非常深刻的思想。清代大文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》就是一部貫穿著人與天地萬物一體意識(shí)的文學(xué)作品。《聊齋志異》的美,就是人與萬物一體之美。《聊齋志異》的詩意,就是人與萬物一體的詩意。在這部文學(xué)作品中,花草樹木、鳥獸蟲魚都幻化成美麗的少女,并與人產(chǎn)生愛情。如《葛巾》篇中的葛巾,是紫牡丹幻化成美麗女郎,“宮裝艷極”,“異香竟體”,“吹氣如蘭”,與“癖好牡丹”的洛陽人常大用結(jié)為夫婦。她的妹妹玉版是白牡丹幻化成的素衣美人,與常大用的弟弟結(jié)為夫婦。她們生下的兒子墜地生出牡丹二株,一紫一白,朵大如盤,數(shù)年,茂蔭成叢。“移分他所,更變異種。”“自此牡丹之盛,洛下無雙焉。”又如《黃英》篇中的黃英,是菊花幻化成的“二十許絕世美人”,與“世好菊”的順天人馬子才結(jié)為夫婦。黃英的弟弟陶某,喜豪飲。馬子才的友人曾生帶來白酒與陶共飲,陶大醉臥地,化為菊,久之,根葉皆枯。黃英掐其梗埋盆中,日灌之,九月開花,聞之有酒香,名之“醉陶”,澆以酒則茂。再如《香玉篇》中的兩位女郎,是嶗山下清宮的牡丹和耐冬幻化而成,一名香玉,一名絳雪。她們成為在下清宮讀書的黃生的愛人和朋友。牡丹和耐冬先后遭到災(zāi)禍,都得到黃生的救助。黃生死后,在白牡丹旁邊長(zhǎng)出一顆肥芽,有五片葉子,長(zhǎng)到幾尺高,但不開花。這是黃生的化身。后來老道士死了,他弟子不知愛惜,看它不開花,就把它砍掉了。結(jié)果,白牡丹和耐冬也跟著憔悴而死。蒲松齡創(chuàng)造的這些意象世界,充滿了對(duì)天地間一切生命的愛,表明人與萬物都屬于一個(gè)大生命世界,表明人與萬物一體,生死與共,休戚相關(guān)。這就是現(xiàn)在人們所說的“生態(tài)美”,也就是“人與萬物一體”之美。
中國美學(xué)中的這種生態(tài)意識(shí),極富現(xiàn)代意蘊(yùn),十分值得我們重視。