從人類與機(jī)器的演化關(guān)系來看，“文學(xué)寫作”可區(qū)分為“前人工智能時代”與“人工智能時代”。人工智能時代文學(xué)寫作的最大特征是“機(jī)器寫作”的興起。由于“強(qiáng)人工智能”（Strong AI，以下簡稱“強(qiáng)AI”）與“弱人工智能”（Weak AI，以下簡稱“弱AI”）之間的理論分歧，“機(jī)器寫作”可能會使文學(xué)寫作發(fā)展出“人機(jī)協(xié)作”和“超級智能體”兩種不同的演化路徑。隨著“機(jī)器寫作”的高速迭代和全面滲透，文學(xué)寫作的各種特性都將發(fā)生變化，我們需對此進(jìn)行前瞻性思考和探討。

依托人工智能技術(shù)

所謂人工智能強(qiáng)與弱的說法，可追溯到阿蘭·圖靈。早在1950年，圖靈通過著名的“模仿游戲”提出“機(jī)器能否思維”這一疑問，并對此持肯定態(tài)度。而他所發(fā)明的圖靈機(jī)作為現(xiàn)代電子計算機(jī)的雛形，從理論上幾乎可以模仿一切復(fù)雜系統(tǒng)，其中也包括生命和自然智能。因此，人腦也可被視為計算機(jī)，或者說，計算機(jī)可實(shí)現(xiàn)人腦的一切功能，如情感、意識、精神等高級認(rèn)知活動。這是強(qiáng)AI的核心觀點(diǎn)。早在20世紀(jì)70年代，就有人工智能科學(xué)家樂觀地預(yù)言，十年之內(nèi)可能就會出現(xiàn)具有“通用智能”的機(jī)器，它甚至可以自如閱讀莎士比亞戲劇這類復(fù)雜的文學(xué)作品。

但事實(shí)上，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“故事生產(chǎn)機(jī)”TALE-SPIN只能自動生成極為簡單的故事模式。在反對者如休伯特·德雷夫斯看來，計算機(jī)的形式化系統(tǒng)先天存在“智能的上限”，它很難模仿人類的創(chuàng)造性活動。到了20世紀(jì)80年代，約翰·塞爾通過“中文屋”這一思想實(shí)驗對以圖靈為代表的“強(qiáng)AI”進(jìn)行了反駁，并引發(fā)廣泛爭議。在他看來，機(jī)器只是機(jī)械地按照程序規(guī)則來處理符號信息，不可能像人類一樣通過語言交流表現(xiàn)出對經(jīng)驗世界的意向性。按照反對派的觀點(diǎn)，盡管機(jī)器可以制造文學(xué)的形式，但不可能理解文學(xué)的內(nèi)容。這種主張計算機(jī)只能有限地模擬人腦部分非高級功能的觀點(diǎn)可稱之為“弱AI”。

不過，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，強(qiáng)AI與弱AI之間的分歧已不再停留在技術(shù)層面，而是根植于理念層面。近年來，人工智能聯(lián)結(jié)主義通過優(yōu)化神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法已突破“經(jīng)典人工智能”（符號主義）所存在的技術(shù)屏障，并使“機(jī)器寫作”在實(shí)用型文體（如新聞）中表現(xiàn)出強(qiáng)大的應(yīng)用潛力。與此同時，機(jī)器深度學(xué)習(xí)也開始涉足虛構(gòu)型文體。2019年，機(jī)器詩人“小薇”成為中國首個通過圖靈測試的“機(jī)器詩人”，并入選中央電視臺《機(jī)智過人》節(jié)目。盡管機(jī)器在“文學(xué)寫作”這一領(lǐng)域還存在諸多缺陷，但“數(shù)字化詩人”的出現(xiàn)已徹底刷新了文學(xué)界對于人工智能原有的認(rèn)知。

當(dāng)技術(shù)的瓶頸不斷被打破，弱AI與強(qiáng)AI的邊界似乎開始變得模糊。但從本質(zhì)上看，二者的理念卻有天然的鴻溝，由此就決定了“機(jī)器寫作”可能會朝兩個完全不同的方向演化。弱AI本質(zhì)上是一種工具主義和人類中心主義，而強(qiáng)AI實(shí)質(zhì)上是一種非工具主義和“超人類中心主義”。二者主要區(qū)別在于，前者所制造的機(jī)器必須依靠和服務(wù)人類，而后者所創(chuàng)造的機(jī)器則是一種可獨(dú)立于人類的“類智能體”。

依照弱AI的主張，“機(jī)器寫作”顯然不可能替代或威脅到人類作家，它至多只是作為一種輔助性的寫作工具。不管技術(shù)發(fā)展到何種程度，機(jī)器依然是以人類為中心。依照強(qiáng)AI的主張，“機(jī)器智能”發(fā)展到特定階段就能夠獨(dú)立完成諸如文學(xué)藝術(shù)之類的創(chuàng)造性活動。機(jī)器將具有類似于人類的“自我意識”，它可能會創(chuàng)造出另一套不同于人類的文學(xué)表意體系。

假如“機(jī)器”真正能夠跨越從“生產(chǎn)文學(xué)符號”到“創(chuàng)作文學(xué)經(jīng)典”這一道門檻，那么，整個人類文學(xué)的形態(tài)無疑將被徹底改寫。鑒于這兩種對立的觀點(diǎn)，我們可以展望，人工智能時代的文學(xué)寫作可能會朝向兩種完全不同的路徑演化——以弱AI為背景的“人機(jī)協(xié)作”和以強(qiáng)AI為背景的“超級智能體”。

探索“人機(jī)協(xié)作”模式

從弱AI的視角來看，機(jī)器寫作的發(fā)展趨勢不是機(jī)器智能代替自然智能，而是發(fā)展“人機(jī)協(xié)作”模式。就當(dāng)前人工智能技術(shù)發(fā)展而言，“人機(jī)協(xié)作”模式至少體現(xiàn)在兩個層面。

第一，機(jī)器輔助文學(xué)創(chuàng)作。2016年，由日本開發(fā)的AI系統(tǒng)創(chuàng)作了小說《電腦寫小說的那一天》，并參加了“星新一微型小說文學(xué)獎”，引發(fā)熱議。同年，紐約大學(xué)與一位導(dǎo)演合作開發(fā)了一款能寫劇本的AI系統(tǒng)，并創(chuàng)作出一部名為《太陽之春》的劇本。不過，這類作品的基本內(nèi)容、人物設(shè)定和故事框架等素材是事先由設(shè)計者所決定的，而人工智能所做的只是對文學(xué)素材進(jìn)行加工和重組。因此，這類文學(xué)“制品”實(shí)際上是人類與機(jī)器合作的產(chǎn)物，而不能視為機(jī)器獨(dú)立創(chuàng)作的文學(xué)作品。

第二，機(jī)器輔助文學(xué)評選。2018年，《小說界》刊登了陳楸帆與人工智能系統(tǒng)合作的作品《出神狀態(tài)》。該智能系統(tǒng)通過深度學(xué)習(xí)來模仿陳楸帆的寫作風(fēng)格。2019年，陳楸帆與AI合作的小說集《人生算法》同樣采取了類似的智能算法。特別值得關(guān)注的是，《出神狀態(tài)》參與了由AI“谷臻小簡”評選的小說排行榜，榜單在《思南文學(xué)選刊》2019年1月號上公布。該AI榜單囊括了全國具有代表性的二十本文學(xué)雜志（如《收獲》《青年文學(xué)》《青年作家》等），涉及2018年刊發(fā)的771部短篇小說，并按照情節(jié)曲線、人物情緒糾結(jié)度等指標(biāo)從中遴選出60篇“佳作”。

不可否認(rèn)，機(jī)器算法有助于避免主觀臆斷，但單純依靠AI評選文學(xué)作品存在一個漏洞，即基于算法的判斷標(biāo)準(zhǔn)是否公正？比如，AI評選系統(tǒng)是否會傾向于人類與AI合作的作品呢？由此來看，更合理的方法或許是綜合自然智能和機(jī)器智能，將讀者、評論家的判斷與AI算法有機(jī)結(jié)合起來。因此，AI文學(xué)評選不可能純粹以“無情”的算法來決定作品優(yōu)劣，而必須“容忍”人類的主觀判斷。

隨著算法的不斷迭代，機(jī)器寫作在未來或許能夠接近甚至超越人類的創(chuàng)作水準(zhǔn)。大多數(shù)創(chuàng)造性較弱的普通文學(xué)類體裁（如娛樂主題的影視劇本、通俗類的網(wǎng)絡(luò)小說等）很可能會依靠機(jī)器智能來批量生產(chǎn)，這無疑會使一部分寫手失業(yè)。但按照弱AI的思想框架，機(jī)器寫作始終是為人類服務(wù)的創(chuàng)作工具。因此，再高級的寫作機(jī)器都不可能取代人類的文學(xué)世界，而只是為其錦上添花。

然而，弱AI卻面臨強(qiáng)AI的直接挑戰(zhàn)，二者的分歧在于機(jī)器能否在未來獨(dú)立于人類社會而存在。從文學(xué)的視角來看，假如機(jī)器人真的能夠感知、領(lǐng)悟和創(chuàng)作富有想象力的文學(xué)作品，那么從意識層面來說它顯然就不能再被視為毫無感情、只會制造文學(xué)符號的“機(jī)器”。由此來看，弱AI所持守的工具主義和人類中心主義價值觀就有可能被強(qiáng)AI顛覆，繼而會把機(jī)器寫作引向另外一條截然相反的道路。

構(gòu)筑良性“文學(xué)生態(tài)鏈”

從強(qiáng)AI的視角來看，機(jī)器寫作的演化趨勢是發(fā)展出一類獨(dú)立于人類文學(xué)世界的“新物種”。這一“物種”既非人類作家的創(chuàng)作工具，也未必始終以人類所構(gòu)建的文學(xué)觀念為中心。因此，它自覺或不自覺都會走向“人機(jī)協(xié)作”的反面。

要打破人類中心主義，寫作機(jī)器人必然要獲得獨(dú)立與合法的主體地位。在2014年，湛廬文化和微軟合作開發(fā)的人工智能詩人“小冰”出版了詩集《陽光失了玻璃窗》，被譽(yù)為人類文學(xué)史上第一部完全由人工智能“創(chuàng)作”的詩集。沈向洋在前言中聲稱，“小冰”是“IQ與EQ的綜合體”，其詩集是具有獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)的作品，它的“寫作”是一種類似于人類的創(chuàng)造性行為，并具有源源不斷的創(chuàng)造力。這種觀點(diǎn)承認(rèn)AI是具有合法地位且可以生成創(chuàng)造性行為的主體，正是強(qiáng)AI的典型觀點(diǎn)。

按照這種思路，當(dāng)前的“寫作機(jī)器人”將從“數(shù)字化存在”升級為“具身存在”。批評家反對機(jī)器寫作的一個重要理由是“數(shù)字機(jī)器”缺乏基于真實(shí)世界的生命體驗和主體意識，無法理解人類社會的歷史與文化，所以它不可能像人類作家一樣創(chuàng)造文學(xué)經(jīng)典。然而，一旦這種“具身性”使機(jī)器人可以穿越現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)字虛擬世界，那么人類與機(jī)器的界限也將變得模糊。

“具身機(jī)器人”實(shí)際上就是強(qiáng)AI所力圖達(dá)成的目標(biāo)：一個具有豐富情感和自我意識的“類智能體”。按照麥克盧漢的說法，一切媒介都是人體的延伸。這一說法對于弱AI機(jī)器人成立，但對于強(qiáng)AI機(jī)器人就不再成立，因為后者超越了工具主義，不再是從屬于人類身體的媒介，而是獨(dú)立于人類的“覺醒”主體。可以想見，這種“類智能體”不僅能表現(xiàn)出與人類一樣的非理性情緒（如喜怒哀樂），而且還能通過具有想象力的文學(xué)符號來表達(dá)自身的情感。如此一來，機(jī)器人與人類的“文學(xué)世界”就真正實(shí)現(xiàn)了跨越“物種”的“精神契合”。

然而，這種樂觀主義會遭到“奇點(diǎn)假說”的挑戰(zhàn)。早在1965年，英裔數(shù)學(xué)家古德就提出“智能爆炸”的說法，而自20世紀(jì)末以來流行的“奇點(diǎn)假說”則是對該說法的進(jìn)一步拓展。“奇點(diǎn)假說”的基本邏輯是：隨著計算機(jī)及相關(guān)技術(shù)的不斷加速，在可預(yù)見的時間范圍內(nèi)（未來50—100年），涌現(xiàn)出超越人類的“類智能體”很可能是大概率事件。而一旦出現(xiàn)這種“類智能體”，它將以一種超乎想象的速度獲得自我進(jìn)化，從而進(jìn)一步發(fā)展出足以取代人類的“超級智能體”。這一假說是強(qiáng)AI理念的極端形式。面對這種技術(shù)悖論，作家需考慮的顯然不應(yīng)是自己是否會因人工智能而“失業(yè)”，而是當(dāng)面對具有情感和自我意識的“類智能體”之時，整個人類文明的前途將何去何從的問題。

綜合強(qiáng)AI視角與弱AI視角來看，“機(jī)器寫作”演化的實(shí)質(zhì)是人機(jī)關(guān)系的革命性轉(zhuǎn)變，同時它也是人類社會智能化轉(zhuǎn)型在文學(xué)領(lǐng)域的一個縮影。隨著人工智能時代的降臨，“機(jī)器寫作”無疑將在文學(xué)界引發(fā)新一輪的“認(rèn)知革命”。機(jī)器詩人或機(jī)器作家的出現(xiàn)將會重新定義文學(xué)的本質(zhì)和寫作的意義。然而，“機(jī)器寫作”所帶來的挑戰(zhàn)和壓力并不意味著人類主體的退場與缺位，恰恰相反，機(jī)器智能越強(qiáng)大，反而越突顯出人類這一智慧生物所蘊(yùn)涵的“創(chuàng)造力”。因此，在可預(yù)見的智能社會，“機(jī)器寫作”既無法完全替代人類的文學(xué)創(chuàng)作，也無法讓人類在機(jī)器面前“俯首稱臣”，更有可能發(fā)生的是弱AI所倡導(dǎo)的“人機(jī)協(xié)作”。而未來的“機(jī)器寫作”很可能重塑文學(xué)生成、傳播和接受的形態(tài)和邊界，在人與機(jī)器之間構(gòu)筑一種良性循環(huán)、互補(bǔ)共生的“文學(xué)生態(tài)鏈”。?