近年來，在貴州榕江縣城車站邊開煙酒店的侗族青年楊芳蘭相繼在《民族文學(xué)》《安徽文學(xué)》《長江叢刊》《黃河文學(xué)》《遼河》等發(fā)表了十余部中短篇小說。她的作品，都與她的人生直接關(guān)聯(lián)，或者是榕江小縣城的經(jīng)濟(jì)人生形態(tài)，或者是以熬村為背景的人生命運形式，或者是縣城與熬村間人生的展開形式，描繪的都是生活于社會底層的人們的生活與命運，是小人物們在底層社會中的掙扎、困頓、奔走、崩潰、期待、墮落、淪陷、絕望、幻想，是魯迅在為蕭紅的《生死場》作序時說的那種“生之堅強(qiáng)，死之掙扎”。魯迅用“古井中水，不生微波”來傳達(dá)閱讀蕭紅《生死場》的感覺，讀楊芳蘭的作品，也浸漬著一份濕漉漉、沉甸甸的人生無奈。楊芳蘭的作品能夠能引起人們的關(guān)注，就在于她的作品充滿的這種現(xiàn)實關(guān)懷，在于其對于底層社會人們?nèi)松恼鎸嵔沂荆谟谒平娴拙€的生活敘事。

美國歷史學(xué)家施堅雅在研究晚清社會轉(zhuǎn)型時，提出中國市場體系結(jié)構(gòu)為基層市場—中間市場—中心市場。楊芳蘭的小說，正是從基層市場來揭示和描述社會轉(zhuǎn)型中普通人的生存、生活與命運。基于“基層市場”這個具有商品社會特征的大背景來書寫七街和熬村的人生形態(tài)和生活于底層的人們的命運形式，這是楊芳蘭小說的最大特色，也是與傳統(tǒng)農(nóng)村題材作品的最大區(qū)別。傳統(tǒng)農(nóng)村題材作品，更多地局限于書寫農(nóng)耕生活中人們的刻苦、隱忍、拙直、沉默、抗?fàn)帲藗兊纳钆c命運，直接與土地和農(nóng)事關(guān)聯(lián)，農(nóng)耕是全部故事和命運的背景。而楊芳蘭的小說，則將市場這個具有商品意味和由金錢與交易決定的概念引入，自然地獲得某種觀念上的現(xiàn)代性。商品、交易、金錢，構(gòu)成了基層市場最重要的形態(tài)，而人們的價值，很大程度上，是由商品、交易、金錢所塑造和決定的。楊芳蘭小說中的人物，就置身于由商品、交易、金錢所決定的市場競爭中。

具有隱喻意味的“七街”是基層市場最典型的一種形態(tài)。“七街像一條準(zhǔn)備冬眠的蛇，懶洋洋地匍匐在榕城西北邊上。”“每逢七街趕場那天，從各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)到七街賣農(nóng)副產(chǎn)品的人像潮水一樣涌來。七街不像新城區(qū)那樣一律在店內(nèi)經(jīng)營，到了趕場天，人行道上還是可以擺農(nóng)副產(chǎn)品……”。“我們這些店主在七街生活多年，但從沒把七街當(dāng)成自己的家。我們知道在這里生活再久，終究還得離開。”（《七街來客》，《民族文學(xué)》2019年9期）“七街”是鄉(xiāng)村與集鎮(zhèn)間的一個過渡地帶，在七街經(jīng)營的，大多是通過各種形式進(jìn)入縣城的鄉(xiāng)村人；來七街購物的，也多是從鄉(xiāng)村來的人們。何秀麗、朱景云、吳秀美等，她們的生活與命運，某種程度上，就代表了生活于社會底層的人們的命運形式。

在西部鄉(xiāng)村，對于許多人來說，生存依然是首要面臨的人生現(xiàn)實。從“熬村”出來，在“七街”謀生的楊芳蘭有切身感受。她的許多作品，直面的都是底層社會的生存現(xiàn)實，描述的都是生存和生活于社會最底層的人們怎樣生，怎樣死的人生過程。《龍鳳碑》中的楊通林，作為熬村唯一的鏨碑人，在自給自足的鄉(xiāng)村社會中，他可以維持基本生活。但當(dāng)熬村置身于轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的基層市場，權(quán)利、地位、觀念、交易、金錢等因素，使他陷入一個又一個人生絕境：即將出生的兒子被計生干部強(qiáng)制流產(chǎn)，毒殺村長家的狗卻讓自己成了瘸子，交換來的繼子誤食鼠藥成了傻子，火燒村長的糧倉被坐牢，兩個女兒不知所終，妻子突患腦溢血而亡……他的命運，讓人不由想起《活著》中的福貴。楊通林的人生際遇，很大程度上，是轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，生活于社會底層的人們生存的縮影。

如果“熬村”沒有納入市場中，人們也不會介意于生存與生活的區(qū)別，就像世世代代的祖輩一樣，在“熬村”出生，在“熬村”活著，在“熬村”死去。但“熬村”畢竟與外面的世界關(guān)聯(lián)在一起，畢竟與“七街”共同成為基層市場的一部分，而基層市場則與更大的中間市場，更大更大的中心市場聯(lián)結(jié)，因此，人們對于生活的觀念就發(fā)生了改變，不僅是為了物質(zhì)而生存，而萌發(fā)了為了理想而生活的愿景。《躍龍門》（《民族文學(xué)》2017年11期）中的“我”和明珠，就是在基層市場中建立起人生“理想”的熬村人。她們的理想也一如熬村一樣樸實和拙直，就是成為榕城居民，有商品房，有戶口，在榕城有一個真正的家。為了樸實的理想，她們在榕城市場磨練打拼，做盜賣光碟的小販，租住最便宜的房子，吃最劣等的飯菜，飽受各種各樣白眼、歧視、訛詐、欺辱、驅(qū)趕、關(guān)押。但她們即便承受了生活給予她們年齡和性別所能承受的一切，理想依然不能實現(xiàn)。

“七街”市場激發(fā)起了熬村人的欲望，甚至扭曲和改變了他們淳樸的人性，但他們走不出“七街”，始終是基層市場競爭的弱者。這是他們的宿命。《濱江花園》（《民族文學(xué)》2015年3期）是一個具有隱喻意味的標(biāo)題，象征榕城上流社會的生活。來自于熬村的知識分子的“我”的理想，就是在縣城，在濱江花園有一套自己的房子，過上流社會的生活。作為符號的濱江花園的誘惑越來越不可扼制，“我”的人性開始扭曲，在經(jīng)歷了冷戰(zhàn)、爭吵、借貸、離婚等一系列事件后，終于意識到濱江花園的生活不屬于她。這其實是大部分“熬村”人和“七街”人的命運形式，他們無可逃遁。

楊芳蘭十余篇中短篇小說，其空間都是熬村和榕城。熬村是她一開始就有意建構(gòu)的空間，而榕城這個空間，則是她在創(chuàng)作進(jìn)程中，逐漸建構(gòu)起來的。但無論熬村還是榕城，到了2017年《躍龍門》之后，已經(jīng)成為她創(chuàng)作的一種自覺了。楊芳蘭在熬村的空間建構(gòu)時，一直是以榕城作為參照，讓榕城參與到熬村的敘事中。人物從熬村到榕城，或者從榕城回熬村，都被賦予某種意義，更重要的在于，榕城還是熬村人欲望和理想的終極形式。熬村人不但將自己的經(jīng)濟(jì)人生與榕城聯(lián)系在一起，更將自己的價值人生和榕城聯(lián)系在一起。對于熬村人來說，榕城具有某種符號意義和象征性。也正是作家這樣來建構(gòu)熬村和榕城的空間，就使得她的小說的敘事，在作為一種方法的同時，也無意中具有一種視野上的意義，使她的作品具有了一個相對開闊的視界，有一種更形象化的立體感。作家在有意無意間，通過敘事將“熬村”與“七街”納入一個共同的現(xiàn)實空間，使我們一般意義上理解的底層社會的容量有了擴(kuò)展和充實。

當(dāng)我們將敘事既作為一種創(chuàng)作方法，更作為一種創(chuàng)作視野來理解和把握的時候，就會發(fā)覺敘事對于文學(xué)創(chuàng)作所具有和體現(xiàn)出來的決定性意義與價值。沒有敘事就沒有歷史，沒有敘事就沒有文學(xué)，沒有敘事就無法建構(gòu)和賦予生活意義。作為一個真正具有文學(xué)自覺意識的作家，不但要將敘事作為一種創(chuàng)作方法，更要將敘事作為一種視野和視界，在敘事中賦予作品和人物意義，在敘事中塑造形象，體現(xiàn)和呈示形象的光芒和魅力，在敘事中表達(dá)作家對于人生的悲憫情懷。

嚴(yán)格來看，楊芳蘭還沒有獲得這種自覺的文學(xué)意識，創(chuàng)作還處于起步階段，無論是思想的表達(dá)、人性的揭示、敘事的建構(gòu)、形象的塑造、語言的組織，都還明顯地帶有初入文學(xué)門奧的寫作者的那種稚嫩和生疏。由自發(fā)的文學(xué)到自覺的文學(xué)再到自由的文學(xué)，這是文學(xué)進(jìn)步的路徑。楊芳蘭的創(chuàng)作，要到達(dá)自覺與自由的文學(xué)境界，還有漫長的路要走。

但我們可以期待！