中國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德的失范，在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的日常生活敘事中，占有很大的比重。賈平凹的《秦腔》、閻連科的《丁莊夢(mèng)》、李佩甫的《羊的門》、關(guān)仁山的《麥河》、孫慧芬的《上塘?xí)贰⒘职椎摹秼D女閑聊錄》、楊爭(zhēng)光的《老旦是一棵樹》、夏天敏的《牌坊村》、羅偉章的《不必驚訝》等小說，都有對(duì)新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德失范的逼真敘述，并在敘述中傳達(dá)出價(jià)值取向不同的焦慮與憂思。

中國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德的失范，并不是在新世紀(jì)突然發(fā)生的，而是濫觴于20世紀(jì)70年代末80年代初，是與改革開放同步開始的。改革開放后的中國(guó)，受社會(huì)轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，出現(xiàn)了所謂的普遍性的“道德滑坡”，有論者對(duì)此作了這樣的描述：“在這個(gè)人欲橫流、金錢至上、浮躁喧囂的年代里，只要我們的良知還沒有泯滅，神經(jīng)依然敏銳，你就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻體會(huì)到在我們的精神領(lǐng)域，在人們的道德、倫理方面發(fā)生的種種病變——諸如政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、買官賣官，經(jīng)濟(jì)交往中的制假販假、走私販私、不講信用、惡劣競(jìng)爭(zhēng)、坑蒙拐騙，公共生活中人對(duì)人的陌生、冷漠、隔膜，對(duì)他人不幸的殘忍、麻木等等，都給人留下世態(tài)炎涼、人心不古的感慨，他使一顆顆敏感而天良尚存的心靈在刺傷中顫抖失望，也一點(diǎn)點(diǎn)的侵蝕著、戕害著我們這個(gè)古老民族的魂魄。”裹挾在時(shí)代大潮中的中國(guó)鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象，如有論者所言，“農(nóng)村人際關(guān)系中存在的損人利己、損公肥私、強(qiáng)者欺弱、富者欺貧、少者欺老，寸土必爭(zhēng)、寸利必得、宗族械斗、山林糾紛，甚至父子干仗、兄弟反目等現(xiàn)象，無不與農(nóng)民的道德素質(zhì)有關(guān)。”改革開放之初中國(guó)鄉(xiāng)村的倫理道德失范現(xiàn)象，在“新時(shí)期”鄉(xiāng)土小說《人生》（路遙）、《古船》（張煒）、《新星》（柯云路）、《老人倉(cāng)》（矯健）、《天良》（矯健）等作品中，得到了及時(shí)的真實(shí)的反映。在這些作品中，使鄉(xiāng)村倫理道德失范的主要原因是改革開放帶來的人們對(duì)金錢和物質(zhì)利益的追逐。如李旭東小說《河的眼睛》里的劉廣林在改革開放前后其性格有巨大的變化。改革開放前，鄉(xiāng)民劉廣林仗義疏財(cái)，樂于助人，“東家嫁女他幫著抬轎，西家修屋他幫著砌墻”，捕魚賣魚，也總是半賣半送；改革開放后，眼紅別人發(fā)財(cái)?shù)膭V林也變得一切向錢看，捕魚賣魚，斤斤計(jì)較，不再少收一分錢；從水里撈起別人漂走的木料，也不愿歸還失主；及至到了為發(fā)橫財(cái)而見死不救的地步。同樣的失德故事，在張煒的《一潭清水》、矯健的《老人倉(cāng)》、王潤(rùn)滋的《魯班的子孫》等作品中一再上演。于是，《河的眼睛》的敘述者發(fā)出這樣的感嘆：“生活越是艱難，世道越是混亂，親的越親，近的越近。可是這幾年，日子好過了，許多從前見所未見、聞所未聞的奇怪事反而不知從哪畝地里忽喇喇冒了出來。”

新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德的失范，從某種意義上看，是20世紀(jì)末期中國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德滑坡的繼續(xù)。其所失之“范”，主要有三個(gè)：一是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德規(guī)范，二是中國(guó)現(xiàn)代倫理道德規(guī)范，三是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代建立的社會(huì)主義鄉(xiāng)村道德規(guī)范。比較而言，受到?jīng)_擊最大的首先是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德規(guī)范。中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，除部分文化差異較大或宗教文化濃厚的少數(shù)民族聚居區(qū)外，主要遵從儒家的“五倫”“五常”和“八德”。所謂“五倫”，即孟子所言“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）處理這五種人倫關(guān)系的準(zhǔn)則是“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”“朋友有信”；所謂“五常”，是指仁、義、禮、智、信，儒家所主張的這五種最基本的道德價(jià)值原則，“是中華民族最普遍、最重要的道德規(guī)范，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”所謂“八德”，是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這也是儒家所主張的與“五倫”、“五常”相聯(lián)系的道德原則。民初以來，在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)儒家倫理道德體系不斷受到?jīng)_擊，其中影響較大的有三次：第一次是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。這次高喊“打倒孔家店”的文化運(yùn)動(dòng)主要在現(xiàn)代知識(shí)分子和青年學(xué)生中進(jìn)行，雖然對(duì)孔孟倫理思想產(chǎn)生了巨大的沖擊，但對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響較小。第二次是1949年后中國(guó)大陸推行社會(huì)主義新道德，以及“文革”時(shí)期的“破四舊，立四新”（即破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣）。這次代表國(guó)家意志的沖擊，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，觸及面寬，影響廣泛，即使是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村也難以幸免，在一定程度上動(dòng)搖了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德的根基。第三次是改革開放。中國(guó)的改革開放，首先試水于中國(guó)農(nóng)村的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，其后向城市推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)由此從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化亦隨之發(fā)生了巨大變化，村社集體名存實(shí)亡，資本下鄉(xiāng)，農(nóng)民進(jìn)城，村莊空心化，“熟人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”交織共存，傳統(tǒng)倫理道德因此逐漸失去在鄉(xiāng)村的主導(dǎo)地位。進(jìn)入新世紀(jì)，這樣的變化還在繼續(xù)之中，受到?jīng)_擊最大的人倫關(guān)系，首先是傳統(tǒng)“五倫”中最重要的“父（母）子（女）”與“夫婦”兩倫，“兄弟（姐妹）”、“朋友”、鄰里等人倫關(guān)系受到的沖擊亦令人觸目驚心。不論是傳統(tǒng)儒家倫理道德的失范，還是現(xiàn)代倫理道德與社會(huì)主義倫理道德的失范，都得到了及時(shí)的真實(shí)的甚至是深刻的反映。

一、父子人倫關(guān)系的失范與批判

在《秦腔》（賈平凹）、《黃金洞》（閻連科）、《丁莊夢(mèng)》（閻連科）、《殘耱》（李銳）、《瓦城上空的麥田》（鬼子）、《母親》（陳應(yīng)松）、《玉米地》（劉慶邦）、《簪殤》（陳永林）等新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的日常生活敘述中，父母與子女的人倫道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重。在傳統(tǒng)儒家倫理道德中，父子人倫關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是“父子有親”“父慈子孝”，父母慈愛，子女孝敬，被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。現(xiàn)代道德講求父母子女人格平等人權(quán)平等，反對(duì)愚孝，但同樣強(qiáng)調(diào)父母有養(yǎng)育子女的責(zé)任與義務(wù)，子女也有贍養(yǎng)父母的責(zé)任與義務(wù)。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的日常生活敘述中，與之相悖的鄉(xiāng)村父母子女人倫關(guān)系失范是復(fù)雜多樣的，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，父母與子女因利益之爭(zhēng)而使人倫關(guān)系異化，傳統(tǒng)孝道淡化、喪失乃至激變?yōu)椤皬s父”“弒母”。閻連科的《黃金洞》敘述了一個(gè)頗為極端的“父子相殺”的故事。故事中的父親貢貴是個(gè)農(nóng)民，但有勘探辨識(shí)金礦的本領(lǐng)，憑此本領(lǐng)在自家的山梁上開出了金沙礦，靠賣金沙發(fā)家致富。大兒子覬覦貢貴的金礦與財(cái)富，二兒子覬覦貢貴的城里女人，兄弟二人相繼加害父親，使父親失掉了一條腿，又被城里女人桃背叛。而父親貢貴精明狠毒，對(duì)背叛自己的大兒子實(shí)施懲罰，最后設(shè)計(jì)讓大兒子葬身在“黃金洞”里。這場(chǎng)“父子相殺”的最大受益者是來村里做金子生意的城里女人桃。貢家“父不父、子不子”，終致“父子相殺”，其原因是對(duì)金錢與性的追逐，是人性的貪婪，最終摧毀了天道人倫。陳應(yīng)松的小說《母親》敘述了一個(gè)頗為極端的“弒母”故事。故事中的“媽”在“爹”被老熊咬死后，不懼艱辛貧苦，為公婆養(yǎng)老送終，極盡一個(gè)兒媳能盡的本分與孝道；毅然忍痛放棄改嫁的機(jī)會(huì)，獨(dú)自拉扯大五個(gè)兒女，幫助兒女成家立業(yè)，極盡一個(gè)母親對(duì)子女能給的慈愛；為了不給兒女增加生活負(fù)擔(dān)，到風(fēng)燭殘年了，還選擇獨(dú)自生活。不幸的是這位有大愛的母親兩次被中風(fēng)病擊倒，癱瘓?jiān)诖玻闪藘号畟兊呢?fù)擔(dān)。俗語(yǔ)云：“久病床前無孝子”，這句話不幸被應(yīng)驗(yàn)了。五個(gè)兒女最初都是很有孝心的，為了給母親治病，都極盡所能的出錢出力，悉心照料。隨著病程的延長(zhǎng)，治療費(fèi)用的增加，不堪重負(fù)的兒女們，先是放棄給母親治療回家養(yǎng)病，后來竟然不約而同的起了殺心，設(shè)計(jì)毒殺癱瘓?jiān)诖彩バ袆?dòng)能力的母親。可憐的母親看破兒女們無奈而歹毒的心思，絕望地毒殺了自己。五個(gè)兒女由“孝心”變“殺心”，由孝子變成毒殺母親的逆子，做出有違人倫的大逆不道之舉，其原因是多方面的，最重要的有三點(diǎn)：一是人性深處的自私與殘酷，五個(gè)兒女都強(qiáng)調(diào)自己的困難，而不從母親的角度考慮問題，為了解脫自己而毒殺母親。二是貧困，母親和五個(gè)兒女都生活在貧困的山區(qū)農(nóng)村，改革沒有改變山區(qū)農(nóng)村的落后面貌，反而吸走了山區(qū)的自然資源和青壯勞動(dòng)力，讓山區(qū)農(nóng)村變得更加貧困。貧困，使母親的兒女們生存艱難無力盡孝；貧困，使親情崩潰，道德失范。三是基層政權(quán)的殘酷無情與農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度的缺失。小說中的山區(qū)農(nóng)村，不僅沒有養(yǎng)老保險(xiǎn)，而且更為荒謬的是，癱瘓?jiān)诖驳哪赣H還被村干部一再逼交修路費(fèi)。小說中的山區(qū)農(nóng)村，沒有醫(yī)療保險(xiǎn)，僅有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院，不僅設(shè)備落后、醫(yī)術(shù)低劣，而且醫(yī)德敗壞，治病不是為了救人，而是變著法子向病人搜刮錢財(cái)。鄉(xiāng)村社會(huì)各類公共組織機(jī)構(gòu)的無德和喪德，使傳統(tǒng)家庭倫理道德難以維持而加速崩塌。

其二，父母與子女的道德觀念不同引起有違人倫的矛盾沖突。賈平凹的長(zhǎng)篇小說《秦腔》敘述的是陜南鄉(xiāng)鎮(zhèn)清風(fēng)街的故事，有當(dāng)代鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。小說中的夏氏家族兩代人之間的道德觀念有很大的差別。夏氏家族老一代的天字輩四兄弟，不僅分別以儒家倫理道德“五常”中的仁、義、禮、智為名，而且人如其名，都自覺恪守儒家傳統(tǒng)倫理道德準(zhǔn)則，踐行“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”，使傳統(tǒng)家庭倫理道德得到了很好的維護(hù)。但不幸的是，夏氏家族的第二代夏君亭、夏風(fēng)、夏雨、夏中星等，浸淫沉浮在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代大潮中，對(duì)老一輩的倫理親情與傳統(tǒng)道德棄之不顧，唯利是圖，錙銖必較，使家族內(nèi)部父子沖突，夫婦不和，兄弟反目，長(zhǎng)幼失序，紛爭(zhēng)不斷。類似的家庭倫理道德悲劇也在閻連科的《丁莊夢(mèng)》中上演。《丁莊夢(mèng)》敘述的是河南艾滋病村的悲劇故事，是河南農(nóng)村嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。小說中的丁莊是全縣最窮的村莊，為了脫貧致富，窮瘋了的村民們賣血也賣瘋了，結(jié)果造成艾滋病大流行，染病的村民們大量死亡。罪魁禍?zhǔn)拙褪切W(xué)敲鐘人丁水陽(yáng)的大兒子丁輝。遠(yuǎn)近聞名的“血頭王”丁輝，人格扭曲，瘋狂追逐金錢，不聽父親丁水陽(yáng)的勸告，欺騙壓榨村民，發(fā)了村民的“血財(cái)”，還要發(fā)被自己害死的村民的“死人財(cái)”。與兒子丁輝不同，丁水陽(yáng)是受村民尊敬的丁老師，心存善念，關(guān)愛鄉(xiāng)親。他竭力阻止兒子丁輝的惡行，但勸阻無效，無力解救村民，也無法平息自己內(nèi)心對(duì)村民的愧疚與痛苦，忍無可忍的丁水陽(yáng)最終一悶棍打死了兒子丁輝，上演了一曲“大義滅親”的人間悲劇。丁氏父子間的沖突，是兩代人之間不同道德觀念的沖突，雖然善最終戰(zhàn)勝了惡，但留下的是永遠(yuǎn)無法撫平的人倫傷痛。閻連科說，與《日光流年》《受活》等作品不同，《丁莊夢(mèng)》是“由現(xiàn)實(shí)通往想象的。從創(chuàng)作方向上來看，《丁莊夢(mèng)》偏重寫實(shí)，使我的小說之根更加深而牢固地植扎于中原這塊土地上。《丁莊夢(mèng)》重新來關(guān)注人情、人性、倫理、道德這些最日常的問題，它就不再單單是一個(gè)艾滋病題材，不單單是艾滋病人的事情，而是整個(gè)人的事情，整個(gè)人類共有的問題。”《丁莊夢(mèng)》所關(guān)注的人情、人性、倫理、道德這些最日常的問題，雖然可以提升為“整個(gè)人的事情，整個(gè)人類共有的問題”，但它同賈平凹的《秦腔》、陳應(yīng)松的《母親》等小說一樣，首先反映的還是新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人倫失序、孝道不斷走向衰敗的現(xiàn)實(shí)問題。

其三，留守鄉(xiāng)村的父母成為“空巢老人”，子女因各原因難盡孝道，或不愿盡孝道。李銳小說《殘耱》中的鄉(xiāng)村年輕人都往城里跑，“去北京的，去太原的，去縣城的，實(shí)在不行也要去河底鎮(zhèn)、去黑龍關(guān)。住不進(jìn)城里寧愿在城邊上湊合，也不回來住”“滿村里的年輕人都走得光光的啦，滿村子就剩下些老的小的，就剩下些沒用的人守著些空房空院。”（《殘耱》）故事主人公的大兒子和小兒子也都進(jìn)了城，他們雖然有孝心，但為了能在城里生活，只能讓年邁孤獨(dú)的父母留守村里，也就失了孝道。鬼子的《瓦城上空的麥田》敘述了一個(gè)進(jìn)城兒女不認(rèn)父親導(dǎo)致父親絕望自殺的故事。村民李四用一生的心血把自己的兒子李瓦、李城和女兒李香培養(yǎng)成為城里人，三個(gè)子女卻連他的六十大壽的生日都不記得。而更甚者，當(dāng)李四想以“假死”（或曰“錯(cuò)死”）的方式喚起三個(gè)兒女對(duì)自己的情感記憶時(shí)，三個(gè)兒女卻將錯(cuò)就錯(cuò)，以假為真，拒不承認(rèn)活著的真李四是自己的父親。絕望的李四憤而自殺。為什么李香、李瓦、李城只愿意面對(duì)“死”了的父親的靈位，而不愿意接受其實(shí)還活著的父親呢？李四說，“我不相信他們真的這么麻木!”知子莫若父，李四的判斷是正確的，三個(gè)進(jìn)了城的兒女，不是“麻木”，而是冷酷自私，喪盡天良。在城鄉(xiāng)差別不斷加大，城市文明與鄉(xiāng)村文明的沖突日漸加劇的當(dāng)下，類似的人倫悲劇，不只是發(fā)生在《殘耱》《瓦城上空的麥田》所敘述的鄉(xiāng)村，也絕不是個(gè)案。

二、夫婦人倫關(guān)系的失范與批判

在《桃園春醒》（閻連科）、《黃金洞》（閻連科）、《高老莊》（賈平凹）、《歇馬山莊的兩個(gè)男人》（孫慧芬）、《憤怒》（北村）、《八月十五月兒圓》（劉慶邦）、《離婚》（施祥生）、《嫁死》（傅愛毛）等新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中，夫婦人倫關(guān)系同上述父母子女之間的人倫關(guān)系一樣，出現(xiàn)了比較普遍的失范現(xiàn)象。在傳統(tǒng)儒家倫理道德中，夫婦是“人之大倫”（《孟子·萬章上》），“有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”（《易傳·序卦》），對(duì)夫婦人倫的道德要求是“夫義婦順”。所謂“夫義”，就是做丈夫的要有“義”，即對(duì)妻子要專一，尊重，以禮相待，“糟糠之妻不下堂”，等等；所謂“婦順”，就是做妻子的要遵守“三從四德”。現(xiàn)代倫理道德廢棄了傳統(tǒng)倫理道德中的男尊女卑觀念，講求男女平等，夫妻平等，要求夫妻之間相互忠誠(chéng)，相互理解，相互尊重，互敬互愛，如此才有夫妻關(guān)系的穩(wěn)定，才能白頭偕老。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的日常生活敘述中，與之相悖的鄉(xiāng)村夫婦倫理道德失范現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，夫妻不忠，導(dǎo)致夫妻關(guān)系緊張，家庭破裂，乃至夫妻相殺。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的夫妻關(guān)系敘述中，導(dǎo)致夫妻不忠的原因很多，突出的原因有幾點(diǎn)：第一，金錢敗壞夫妻人倫關(guān)系。施祥生的小說《離婚》敘述了一個(gè)“富易妻”的故事。故事中的丈夫丘在城里發(fā)了財(cái)，成了所謂的款爺，他想到的不是與共過患難的妻子秀同享富貴，而是要拋棄妻子。他以金錢誘餌，逼糟糠之妻秀與自己離婚。傅愛毛的小說《嫁死》敘述的是四川某鄉(xiāng)村流行的奇特而畸形的“嫁死”故事。“所謂‘嫁死’，說白了就是采取欺騙的手段，暫時(shí)地嫁給一個(gè)下煤窯的男人，等他在礦難中死掉了，自己輕而易舉得到一大筆賠償金，然后就可以吃香的、喝辣的，衣食無憂地過日子了。”（《嫁死》）第二，鄉(xiāng)村的權(quán)力腐敗造成鄉(xiāng)村夫婦的不忠，腐敗的鄉(xiāng)村有權(quán)者大都有對(duì)農(nóng)村婦女進(jìn)行性侵害的罪惡史，對(duì)農(nóng)民夫婦及其家庭造成巨大的傷痛和破壞。北村《憤怒》中的主人公李百義，家在貧困山區(qū)，其父患哮喘病，喪失勞動(dòng)能力，養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)全部落在他的母親身上；為了能籌措到兒女的學(xué)費(fèi)，不讓兒女失學(xué)，無法掙到錢的母親只能長(zhǎng)期忍受村支書的蹂躪。《湖光山色》（周大新）中的楚暖暖在村長(zhǎng)詹石磴的逼迫下，為了讓家人在楚王莊生活下去，只得與村長(zhǎng)詹石磴茍且，這也為她的丈夫曠開田日后瘋狂報(bào)復(fù)詹石磴埋下了伏筆。《吉寬的馬車》（孫惠芬）中的四嫂與村長(zhǎng)劉大頭之間有婚外情，四哥發(fā)現(xiàn)后，心里很不舒服。四哥仗著四嫂哥哥的權(quán)勢(shì)當(dāng)了工地的工長(zhǎng)，就不介意老婆與村長(zhǎng)的奸情了。第三，長(zhǎng)期分居兩地造成夫妻不忠。劉慶邦的小說《八月十五月兒圓》中的鄉(xiāng)村女性田桂花長(zhǎng)期留守農(nóng)村，她丈夫常年不歸，在外與別的女人有了私生子。田桂花雖然寬恕了丈夫的不忠，甚至但并沒有換回丈夫的真心，最終選擇與發(fā)了財(cái)?shù)恼煞螂x婚。第四，城鄉(xiāng)差別造成夫妻不忠乃至家庭破裂。《高老莊》（賈平凹）里的高子路進(jìn)了城，拋棄結(jié)發(fā)妻子菊娃，另娶年輕嬌小的西夏為妻。高子路“貴易妻”的不道德行為，不僅沒有受到村民的譴責(zé)，反而得到村民的默許和羨慕，這表明農(nóng)民婚姻道德觀念發(fā)生了異變。《二的》（項(xiàng)小米）中的小白與村長(zhǎng)的兒子狗剩定了親，成了童年玩伴沒過門的媳婦。小白進(jìn)城當(dāng)保姆，被雇主單自雪改造成為都市人，親身感受到了城鄉(xiāng)文化的巨大差別。想做城里人的小白，在結(jié)婚、生育等問題的看法上與未婚夫狗剩有了重大分歧，這使“小白更加堅(jiān)定了一定要留在城里的想法，老家是實(shí)在回不去了。”造成新世紀(jì)鄉(xiāng)村夫婦不忠現(xiàn)象愈來愈普遍的原因很多，家庭婚姻觀念的淡化，對(duì)金錢的追逐，鄉(xiāng)村權(quán)力的腐敗，長(zhǎng)期兩地分居，不斷加大的城鄉(xiāng)差別等，不過是其中最突出的幾個(gè)方面。

其二，包辦婚姻與買賣婚姻盛行，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻難以成為主流。在楊爭(zhēng)光的《老旦是一棵樹》、孫惠芬的《上塘?xí)贰c邦的《玉米地》、林白的《婦女閑聊錄》、張?zhí)烀舻摹杜藰颉贰⒗钿J的《青石碨》等小說的日常生活敘述中，新世紀(jì)鄉(xiāng)村特別是偏遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村，依舊盛行有違人倫道德的包辦婚姻與買賣婚姻。《老旦是一棵樹》中的雙溝村鰥夫老旦，用兩畝白菜的代價(jià)，從同村的人販子趙鎮(zhèn)手里給兒子大旦買回了一個(gè)叫環(huán)環(huán)的媳婦。雙溝村里的不少小媳婦兒，都是人販子趙鎮(zhèn)從外面拐騙販賣來的。而令人驚訝的是，那些被販買來的媳婦，有的還與人販子趙鎮(zhèn)保持婚外的奸情，對(duì)自己的丈夫不忠。《青石碨》中，山村茹家坪的青年農(nóng)民栓柱也從人販子手里買了個(gè)叫馬翠花的四川女人做老婆，有意思的是這個(gè)假名馬翠花真名鄭三妹的四川女人，自己也是個(gè)被公安局追逃了八年的人販子。在被迫給栓柱做老婆的五年里，鄭三妹不斷嘗試逃跑，但都沒有成功。給栓柱報(bào)信，協(xié)助栓柱捉回老婆的，有送信的郵電員，有茹家坪的村民。由此可見，買賣婚姻在山村被視為很正常的事情，沒有人覺得這樣的婚姻是既違法又喪德的。《上塘?xí)分械倪|南山村上塘，表面上看，好像很現(xiàn)代了，現(xiàn)代交通，現(xiàn)代通訊，現(xiàn)代洋樓，現(xiàn)代家電，樣樣都很現(xiàn)代，就連婚姻、家庭、性事、孝道等方面的觀念，受外出打工的影響，也很現(xiàn)代了，但上塘在骨子里還是很鄉(xiāng)土很陳舊的，在婚姻問題上也是如此。如上塘青年李明生在城里打工期間學(xué)會(huì)了自由戀愛，但最終還是由媒人牽線，與同村劉麻雀家長(zhǎng)了雀斑的女兒結(jié)了婚，這樁“看上去自主的婚姻，其內(nèi)核完全是包辦的。只不過有的民工，遇到的那個(gè)女子，沒有雀斑，心里不那么抵觸就是了。不那么抵觸，絕不意味產(chǎn)生了愛情，只不過他們?cè)诔抢镆荒昴昴ルy，更懂得尊重現(xiàn)實(shí)，降低了條件就是了。降低了條件，又不缺膽量和勇氣，懂得提早使用身體語(yǔ)言，就把身體里的想念誤以為是愛情，僅此而已。”（《上塘?xí)罚┰谛率兰o(jì)鄉(xiāng)村，婚姻自由與變相的包辦婚姻、買賣婚姻之間的沖突，不論經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地方，還是比較落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，都不同程度的存在，只不過是后者較前者嚴(yán)重一些而已。在農(nóng)村現(xiàn)代變革的大時(shí)代里，對(duì)金錢的渴望，對(duì)貧窮的恐懼，使一些農(nóng)民夫婦和他們的兒女“撕破了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”

其三，家庭暴力普遍而嚴(yán)重，夫妻間不是傳統(tǒng)的“夫義婦順”，更不是相互理解相互尊重，而是暴力相向，既違背傳統(tǒng)儒家倫理道德，也違背現(xiàn)代道德規(guī)范。《母親》（陳應(yīng)松）中的青香是山村小學(xué)的教師，其丈夫?qū)λ┍┦羌页１泔垼膊灰裁词┍┑睦碛伞！短覉@春醒》（閻連科）里的幾個(gè)青年農(nóng)民，其荒唐變態(tài)的程度也不亞于青香的野蠻丈夫。故事中的張海、豹子、牛林、木森是同村人，常年結(jié)伴外出打工。他們?cè)谀戏叫列量嗫嗟卮蛄艘徽旯ぃ瑸榱伺c家人過一個(gè)團(tuán)圓的春節(jié)，從千里之外的南方回到了家中。在桃花燦爛的開春之季，面臨著再次外出務(wù)工的抉擇，迷茫而焦慮的四個(gè)年輕人卻很荒唐地在桃園立下有違夫妻人倫的盟約，用打老婆來合唱一曲“春天的故事”。張海、豹子、牛林按照盟約回家毆打了各自的老婆，豹子、牛林打得最狠，“還動(dòng)了刀子。還折了胳膊。”張海“只是讓老婆傷了皮肉，嘴角掛血，稍事一擦，也就凈了，安然無事。”張海覺得打輕了，對(duì)不起哥們，再次回家對(duì)老婆大打出手。木森違背盟約，不忍心打老婆，遭到了三個(gè)哥們的暗算和懲罰。這次家暴的結(jié)果，挨了打的老婆們受傷住進(jìn)了醫(yī)院，沒挨打的老婆也生氣回了娘家。如此荒唐而殘酷的集體家暴，打出的是大男子主義的腐臭氣，是野蠻與獸性，打掉的是原本應(yīng)有的仁慈與良善。這表明在南方大都市受過現(xiàn)代文明熏陶的四個(gè)年輕人，他們的道德水平不僅沒有提升，反而下降了。

三、兄弟姐妹人倫關(guān)系的失范與批判

在《老屋》（閻連科）、《秦腔》（賈平凹）、《吉寬的馬車》（孫惠芬）、《母親》（陳應(yīng)松）、《不必驚訝》（羅偉章）等新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中，兄弟姐妹妯娌等平輩家人之間的人倫關(guān)系同上述父子、夫婦等人倫關(guān)系一樣，出現(xiàn)了比較普遍的失范現(xiàn)象。兄弟姐妹妯娌之間的關(guān)系，是大家庭中最容易出現(xiàn)矛盾也最難處理好的關(guān)系，“兄弟鬩于墻”是常有的事。在傳統(tǒng)儒家倫理道德中，兄弟間要遵守的倫理原則是“兄友弟恭”，即兄弟姐妹包括妯娌、叔嫂等平輩家人之間，年齡長(zhǎng)的對(duì)年齡幼的要關(guān)心愛護(hù)，年幼者則要尊敬順從年長(zhǎng)的。現(xiàn)代倫理道德雖然不要求平輩家人間年幼的要順從年長(zhǎng)的，但也要求長(zhǎng)幼之間相互尊重相互關(guān)心愛護(hù)和幫助。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的日常生活敘述中，與之相悖的鄉(xiāng)村夫婦倫理道德失范現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，兄弟姐妹妯娌等平輩家人之間因各種物質(zhì)利益之爭(zhēng)而產(chǎn)生矛盾沖突，人倫關(guān)系破裂，爭(zhēng)吵打鬧，乃至相互欺騙，相互殘害。閻連科的《黃金洞》《老屋》《玉嬌玉嬌》《黑烏鴉》等小說敘述的都是利益相爭(zhēng)手足相殘的故事。《一樹槐香》（孫惠芬）中的兄妹之間也是相互算計(jì)和利用，故事里的哥哥要自己的妹妹對(duì)稅務(wù)局長(zhǎng)進(jìn)行性賄賂，其目的是以此抵消自己欠下的稅款。《不必驚訝》（羅偉章）中的西部農(nóng)家兄弟姐妹也因物質(zhì)利益之爭(zhēng)而傷害親情。故事中的成谷與小夭是長(zhǎng)兄長(zhǎng)嫂，秉持長(zhǎng)兄當(dāng)父長(zhǎng)嫂當(dāng)母的傳統(tǒng)，對(duì)弟弟成米和弟媳苗青及小弟成豆都很關(guān)愛，但成米與老婆苗青卻不知好歹，不僅不領(lǐng)哥嫂的情，還總是算計(jì)哥嫂，把倒掉的老房子分給哥嫂。如此自私的成米，很是傷了哥哥成谷的心，成谷修房子時(shí)，寧愿請(qǐng)鄉(xiāng)鄰幫忙，也不愿意請(qǐng)自己的兄弟成米，生怕成米覺得自己吃了虧，又惹出什么事情來。而最具諷刺意義的是，成米還是哥哥成谷好心逼著受過高中教育的農(nóng)村青年，其道德品性遠(yuǎn)不如沒有受過多少學(xué)校教育的哥哥成谷；讀過一些書的弟媳苗青，其德行也遠(yuǎn)不如長(zhǎng)嫂小夭。利益之爭(zhēng)從來就存在，但在新世紀(jì)的中國(guó)鄉(xiāng)村遠(yuǎn)比其它任何時(shí)候都要普遍，都要激烈，其帶給兄弟姐妹妯娌之間的親情傷害，也遠(yuǎn)比其它任何時(shí)候都要深廣。

其二，兄弟姐妹妯娌等平輩家人之間因老人的贍養(yǎng)問題而產(chǎn)生矛盾沖突。《黑烏鴉》（閻連科）、《瓦城上空的麥田》（鬼子）、《母親》（陳應(yīng)松）、《棄女養(yǎng)老》（張穩(wěn)平）等小說，其敘述的鄉(xiāng)村故事中都有兄弟姐妹因老人的贍養(yǎng)問題而產(chǎn)生矛盾沖突的情節(jié)。《棄女養(yǎng)老》中的王家嬸和丈夫李老漢重男輕女，為了生兒子，不惜把小女兒小枝送給了別人，終于生下了兒子晚發(fā)。晚發(fā)長(zhǎng)大成家后，婆媳不和，與父母分家單過。丈夫李老漢病死后，王家嬸也病倒了，早已出嫁的三個(gè)女兒和晚發(fā)夫婦都不愿意照料母親，晚發(fā)夫婦甚至還買來了棺材，就等著母親病死埋葬了事。最后還是從小被送到別人家撫養(yǎng)的小女兒小枝，含淚接走了母親，獨(dú)自擔(dān)起了贍養(yǎng)母親的責(zé)任。王家嬸的四女一兒因母親的養(yǎng)老問題，自此有了嫌隙。更為喪德的故事發(fā)生在閻連科的《黑烏鴉》中。故事中的父親摔一跤后病倒了，兄弟姐妹幾個(gè)不僅不愿意送醫(yī)，還為已發(fā)現(xiàn)并未真正死去的父親辦起了喪事；喪禮還未辦完，兄弟姐妹就爭(zhēng)起了父親的財(cái)產(chǎn)，父親的錢、磚窯、房產(chǎn)乃至煙嘴子等，都成了謀算爭(zhēng)奪的對(duì)象。故事里的那個(gè)父親是當(dāng)?shù)匾话裕哪切┎涣x之財(cái)都是五搶六奪坑蒙拐騙來的，雖然不是什么好東西，但就人倫而言，兄弟姐妹應(yīng)該擔(dān)起救治和贍養(yǎng)患病父親的責(zé)任。事實(shí)卻與之相反，兄弟姐妹幾個(gè)不管父親的死活，不僅相互推卸救治和贍養(yǎng)父親責(zé)任，甚至都希望父親死掉，心事全放在對(duì)父親財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪上。小說是現(xiàn)實(shí)的反映，中國(guó)未富先老，鄉(xiāng)村更甚，由老人的贍養(yǎng)問題而引起的兄弟姐妹妯娌之間的矛盾沖突，隨著鄉(xiāng)村“空巢化”、老齡化的日益加重將會(huì)變得更加突出。

其三，兄弟姐妹妯娌等平輩家人之間因權(quán)勢(shì)變化或貧富分化而產(chǎn)生人倫關(guān)系的異化，在《岸邊的蜻蜓》（孫惠芬）、《吉寬的馬車》（孫惠芬）、《不必驚訝》（羅偉章）等小說中，都可以看到有關(guān)這種人倫關(guān)系異化的敘述與描寫。《岸邊的蜻蜓》敘述的是表妹梅花與老姨夫的亂倫之戀。故事中的翁家五個(gè)女婿，因社會(huì)身份及財(cái)富多寡的不同，在姥姥家族中的地位也就不一樣，受到的禮遇就有差別。起初地位最高的是敘述者“我”的大姨夫。就排行而言，老姨夫是老大，大姨夫是老二。但大姨夫有文化，教過書，對(duì)姥姥家族的事情從來沒有放棄過責(zé)任，“如果說姥姥那個(gè)家族是一張網(wǎng)，那么大姨夫就是一個(gè)掌網(wǎng)人，網(wǎng)繩的任何一次抖動(dòng)，都在他的把握之中，在鄉(xiāng)下那些年，他像一個(gè)大家長(zhǎng)，對(duì)每一根網(wǎng)繩的風(fēng)吹草動(dòng)都能做出迅速反應(yīng)”（《岸邊的蜻蜓》），整個(gè)家族的人因此都對(duì)大姨夫非常尊敬，拜年時(shí)，家族的人拜完姥爺，就要拜排行老二的大姨夫，而不是排行老大的老姨夫。老姨夫雖然年紀(jì)大，但是個(gè)補(bǔ)鞋子的掌鞋匠，在家族里沒有人看得起。改革開放后，老姨夫的生意越做越大，由昔日的窮掌鞋匠變成了縣城私營(yíng)工廠的老板，把家族中的小輩都招攬到自己的工廠里，也把整個(gè)大家族逐漸都遷到縣城邊上的廠區(qū)周圍。于是，有錢有地位且能惠及族人的老姨夫逐漸成為家族的重心，退休后到老姨夫工廠當(dāng)看門人的大姨夫則被家族的人冷落了。老姨夫與三姨夫女兒梅花的亂倫之戀被家族的人發(fā)現(xiàn)，不僅全家族人替他隱瞞，就是“重體面，講家教，眼睛里向來揉不進(jìn)沙子”的大姨夫也想方設(shè)法隱瞞，盡量消除此事可能給整個(gè)家族帶來的影響。《不必驚訝》中的兄弟姐妹不和，也都與身份地位財(cái)富的變化有關(guān)。故事中的小夭，到北京打工，因遲遲找不到工作，只得寄居在二姐的家里。姐夫?qū)π∝财鸪踹€比較客氣，時(shí)間長(zhǎng)了就變得很冷淡，對(duì)小夭不理不睬。后來，二姐對(duì)小夭也很冷漠，為了擺脫無路可走的親妹妹小夭，甚至換掉自己的手機(jī)號(hào)。概言之，這些故事中的兄弟姐妹妯娌之間的倫理關(guān)系，不是傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼有序，也不是基于血緣親情的互敬互愛互幫互助，其親疏遠(yuǎn)近、地位高低，是由權(quán)力大小、財(cái)富多寡等因素決定的。這一特點(diǎn)，過去就有，在新世紀(jì)變得更加突出。

四、朋友鄰里關(guān)系的失范與批判

在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的“差序格局”中，基于血緣關(guān)系的父母子女、夫婦、兄弟姐妹妯娌間的人倫關(guān)系，是家庭內(nèi)部關(guān)系，所要遵循的各種傳統(tǒng)儒家倫理道德原則或現(xiàn)代倫理道德原則，都是私德。在“差序格局”中，處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)端的非血緣關(guān)系的朋友、鄰里和鄉(xiāng)鄰關(guān)系等，所要遵循的道德原則，大都是相對(duì)意義上的公德。其中，朋友之倫所要遵循的最基本的道德原則，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都是誠(chéng)信，如《論語(yǔ)·學(xué)而》即言：“與朋友交，言而有信。”又言：“信近于義，言可復(fù)也。”亦即朋友之間雖然要講求信用，但必須是合于道義的事才能守諾，才能實(shí)行。鄰里關(guān)系也是一種鄉(xiāng)鄰關(guān)系，二者都是基于地緣而形成的社會(huì)關(guān)系，其作用有時(shí)甚至超過基于血緣關(guān)系的親屬、親戚，即所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”。鄰里、鄉(xiāng)鄰之間所要遵循的最基本的道德原則，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都是禮讓、禮智、忠恕、互幫互助等，藉此做到和睦共處。在《秦腔》（賈平凹）、《丁莊夢(mèng)》（閻連科）、《黃金洞》（閻連科）、《黑豬毛白豬毛》（閻連科）、《老旦是一棵樹》（楊爭(zhēng)光）、《公羊串門》（楊爭(zhēng)光）、《袴鐮》（李銳）、《羊的門》（李佩甫）、《麥河》（關(guān)仁山）、《上塘?xí)罚▽O惠芬）、《歇馬山莊的兩個(gè)女人》（孫慧芬）、《老板還鄉(xiāng)》（曉蘇）、《不必驚訝》（羅偉章）、《目光似血》（胡學(xué)文）、《誰動(dòng)了我的茅坑》（荒湖）、《石榴樹上結(jié)櫻桃》（李洱）等新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的日常生活敘述中，朋友、鄰里和鄉(xiāng)鄰等社會(huì)人際關(guān)系，也出現(xiàn)了比較普遍的失范現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，鄉(xiāng)村人際關(guān)系中的無德或失德現(xiàn)象，首先出現(xiàn)在與利益有關(guān)的矛盾沖突中，其所爭(zhēng)之利益，小到雞毛蒜皮，大到土地權(quán)益，幾乎無所不有。《不必驚訝》中的成谷家與隔壁的朱大娘家不和，原因是小夭的婆婆與隔壁的朱大娘“天天吵架，有時(shí)還打架。都是要強(qiáng)的人，誰也不讓誰。這村里的女人，從衛(wèi)老婆婆開始，到朱大娘這一輩們，都很要強(qiáng)，都很自私，——瘠薄的土地逼她們要強(qiáng)，逼她們自私。”為了報(bào)復(fù)成谷家，朱大娘總是別有用心地勸成谷老婆小夭離開村里，到北京去打工，真實(shí)的目的不是為了小夭好，而是想拆散成谷一家，以此達(dá)到報(bào)復(fù)的目的。成谷家在村里勢(shì)單力薄，總是受欺負(fù)，被欺負(fù)得最厲害里的一次是名叫五丈的人與其四個(gè)兄弟，聲稱成谷家的屋基是他們老祖宗留下的，仗著人多勢(shì)眾，就把成谷家的房子拆了。《上塘?xí)分校咸链迕竦泥徖锊缓停才c各種大小不等的利益之爭(zhēng)有關(guān)。“上塘最容易引起糾紛的小事，是水。那水，不是吃的水，而是水道溝里的水。在上塘，幾乎家家都有壓井，自壓自吃，不可能發(fā)生糾紛。可是，吃的水不發(fā)生糾紛，排出來的水卻每每糾紛不斷，扯耳動(dòng)腮，此起彼伏。”“水弄不好，還涉及到糧食的產(chǎn)量，影響到日子的質(zhì)量。當(dāng)然影響到糧食產(chǎn)量的水，和影響日子質(zhì)量的水，就已經(jīng)不僅僅是水道溝里的水，而是稻田里的水了。說起來，上塘人為稻田里的水打架，才是上塘最重要的政治，最大的政治，尊嚴(yán)再重要，也不及收成重要，沒有收成，哪談得上尊嚴(yán)？”《黃金洞》中，引起貢貴家與鄉(xiāng)鄰矛盾的是貢貴家令人眼紅的黃金沙礦，礦難時(shí)鄉(xiāng)鄰不救人卻借機(jī)哄搶貢貴家的黃金沙；《誰動(dòng)了我的茅坑》中，曹花頭為了保護(hù)自己的宅基地不被同村的有錢人曹疤子占用做車庫(kù)，與曹疤子進(jìn)行了力量懸殊的纏斗。《麥河》中，私營(yíng)企業(yè)家曹雙羊與鄉(xiāng)鄰的沖突，主要與土地流轉(zhuǎn)及土地流轉(zhuǎn)后的土地使用與維護(hù)等問題有關(guān)。故事中的農(nóng)民郭富九為了維護(hù)自家的承包地，與曹雙羊進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的抗?fàn)帯８鞣N自私自利、以鄰為壑的失德現(xiàn)象，在改革開放之初即已出現(xiàn)，如張煒小說《女巫黃鯰婆的故事》（1982）中的黃鯰婆，為搶奪灌溉用水，把分配給別人煙田的水偷偷地引到自家煙田里；《紅麻》（1985）中的顏鳳啟，在發(fā)生水澇的時(shí)候把自家田里的水排到別人的地里。這種從自身利益角度來衡量并處理與朋友、鄰里的關(guān)系，不斷突破道德底線的現(xiàn)象，隨著農(nóng)村社會(huì)的不斷變革，一直延續(xù)到了新世紀(jì)。

其二，鄉(xiāng)村人際關(guān)系緊張，風(fēng)氣變壞，道德潰敗，與鄉(xiāng)村權(quán)力的腐敗與囂張密切相關(guān)。一些村長(zhǎng)、村主任、村民委員之類的小官，利用手中的權(quán)力，欺上瞞下，欺男霸女，貪污挪用公款與扶貧款，侵占農(nóng)民承包地，霸占公共資源，幾乎是無惡不作。《三棒槌》（閻連科）中的暴發(fā)戶李蟒粗野無恥，發(fā)了不義之財(cái)后，竟也混上了個(gè)什么委員，公然霸占農(nóng)民石根子的老婆，忍無可忍的石根子最后憤然用棒槌砸死了李蟒。《袴鐮》（李銳）中的南柳村長(zhǎng)杜文革，霸占村上的煤窯，貪污公款。陳有來的哥哥查出村長(zhǎng)貪污，告了五年，不僅沒有告倒村長(zhǎng)，反而被村長(zhǎng)害死在礦井里。陳有來再告三年，不僅沒有告倒村長(zhǎng)，反遭村長(zhǎng)威脅。充滿仇恨的陳有來不懼村長(zhǎng)的威脅，在與村長(zhǎng)的打斗中，用袴鐮把杜文革的頭割了下來。《去城里受苦吧》（張繼）中的村長(zhǎng)李木不經(jīng)村民貴祥同意，就私自賣了貴祥的兩畝好地，事后劃給他兩畝薄田。貴祥要告村長(zhǎng)李木，李木不在乎貴祥告狀，他早已建立了一張權(quán)力關(guān)系網(wǎng)。貴祥知道自己不是村長(zhǎng)的對(duì)手，只好離開村子進(jìn)城打工。《歇馬山莊的兩個(gè)男人》（孫惠芬）中的村長(zhǎng)劉大頭“從不正眼看老百姓，從不為老百姓做事。他不但不為老百姓做事，還在村里男人出民工之后，以職權(quán)之便找女人麻煩，打女人主意，該給水田放水時(shí)不放水，該分化肥時(shí)不分給化肥，讓村里男人一到過年，就低三下四往他家里跑”。腐敗囂張的鄉(xiāng)村權(quán)力，帶壞了鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，是鄉(xiāng)村道德潰敗的重要推手。

其三，鄉(xiāng)村人際關(guān)系緊張，矛盾沖突不斷，甚至殺人奪命，與男女關(guān)系混亂密切相關(guān)。《歇馬山莊的兩個(gè)男人》中的鞠廣大與同村的郭長(zhǎng)義是很好的朋友，鞠廣大與兒子在城里打工，留守在村里的妻子柳金香被村長(zhǎng)劉大頭欺侮，后又被朋友郭長(zhǎng)義玷污。為此，鞠廣大與郭長(zhǎng)義反目成仇，處心積慮地報(bào)復(fù)郭長(zhǎng)義，最后雙雙落入村長(zhǎng)劉大頭設(shè)置的圈套中，成為被侮辱與被損害者。凡一平的長(zhǎng)篇小說《上嶺村的謀殺》所敘述的廣西上嶺村的兩樁謀殺案，都與混亂的男女關(guān)系有關(guān)。故事中的上嶺村，村里的青壯年男人都出去打工了，剩下的基本都是婦女、老人、兒童。正值壯年的村民韋三得，不出去打工，整日游蕩在村莊，給留守婦女獻(xiàn)殷勤，教留守婦女識(shí)字，幫留守婦女治病，花留守婦女們的錢，跟留守婦女們睡覺，他想睡哪個(gè)女人就睡哪個(gè)女人。長(zhǎng)年留守鄉(xiāng)村的婦女們都很寂寞，她們把對(duì)丈夫的思念轉(zhuǎn)移到了韋三得身上，給韋三得錢花，跟韋三得睡覺，她們不忌恨韋三得，還很感激他，愛他，有的女人甚至還想學(xué)潘金蓮，毒死自己的丈夫，嫁給韋三得。上嶺村在外打工的男人們知道韋三得的種種惡行后，合謀害死了韋三得。村婦蘇春葵與韋三得有染，從喝醉酒的男人那里得知韋三得被害的真相后，先是暗地里報(bào)警，后是利用自己掌握的殺人秘密，脅迫參與謀害韋三得的黃康賢與自己私通。黃康賢的父親黃寶央為了保護(hù)兒子，又設(shè)計(jì)害死了蘇春葵。黃康賢為了保護(hù)父親，利用職務(wù)之便，隱藏了父親的犯罪證據(jù)，自己選擇自殺。造成上述鄉(xiāng)村人際關(guān)系緊張，矛盾沖突不斷，甚至殺人奪命的原因，表面上看，都與男女奸情有關(guān)，而深層的原因則是改革浪潮持續(xù)沖擊下的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭觀念、婚姻觀念、兩性道德觀念等方面的巨大變化。

其四，鄉(xiāng)村人際關(guān)系緊張，矛盾沖突不斷，與貧富分化及由此產(chǎn)生的羨慕、妒忌乃至仇恨等負(fù)面情感密切相關(guān)。鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的不平衡，其最直接的后果就是貧富分化。最易引起羨慕、妒忌乃至仇恨等負(fù)面情感的，是兄弟姐妹、鄰里和其他同村人之間的貧富分化。《老旦是一棵樹》（楊爭(zhēng)光）中的老旦在貧困落寞無聊的時(shí)候，為了找到生活下去的理由，決定將同村人趙鎮(zhèn)樹為敵人，與之纏斗不休。老旦以趙鎮(zhèn)為敵的理由，一是他是人販子，二是他有錢，日子過得比老旦家好。老旦的理由及其行為，看似荒唐無聊，實(shí)則是心胸狹隘，由妒忌而生恨的結(jié)果。《吉寬的馬車》（孫惠芬）中的歇馬山莊村民，大都趨炎附勢(shì)，善妒易恨。懶漢吉寬，因?yàn)閼猩o所追求，日子過得比較窘困，村里沒什么人瞧得起他。后來，因偶然的機(jī)會(huì)，吉寬成了搞裝修的小工頭，當(dāng)上了裝修公司的副總經(jīng)理，村里人既恭維他巴結(jié)他，又妒忌他，暗地里盼著他倒霉。人生幾經(jīng)起伏的吉寬，心地善良，待人寬厚，卻與那些心胸狹窄善于妒忌的歇馬山莊人始終處在格格不入的緊張狀態(tài)中，只能在城里求生存，再也回不了故鄉(xiāng)的那個(gè)家。《目光似血》（胡學(xué)文）中的楊文廣和弟弟楊文義很小的時(shí)候死了爹媽，是吃百家飯長(zhǎng)大的，兄弟二人也很知道感恩，幫村民鋤地除草，幫村民出頭向種子公司蔬菜公司爭(zhēng)利益，楊文義甚至因此丟掉了自己的性命。楊文廣尋到種紫菜的商機(jī)，帶村民一起種菜，紫菜豐收，銷路很好，村民們卻見利忘義，紛紛毀約，導(dǎo)致楊文廣蒙受了巨大的損失。楊文廣辦蔬菜站發(fā)了財(cái)，這使全村人對(duì)他充滿了仇恨。村民們不認(rèn)為是楊文廣辦蔬菜站給他們帶來了種菜致富的機(jī)會(huì)，而認(rèn)為是楊文廣賺了他們的黑心錢才致富的，以二全為首的村民們不斷滋事尋仇，不惜借助權(quán)力之手把楊文廣和他的蔬菜站搞垮，雖然也因此使自家的菜賣不出去，蒙受了不必要的損失，卻皆大歡喜。如此愚蠢的損人害己，不是簡(jiǎn)單的“仇富心理”所能闡釋的。

綜上所述，不論是家庭倫理范圍的父母子女、夫婦、兄弟姐妹妯娌之間的人倫私德，還是鄉(xiāng)村社會(huì)倫理范圍的朋友、鄰里、鄉(xiāng)鄰之間的公德，都出現(xiàn)了較為普遍的失范現(xiàn)象。在鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不斷加速的時(shí)代大趨勢(shì)中，人們競(jìng)相追逐金錢、權(quán)力和色欲，以財(cái)富多寡、權(quán)力大小為評(píng)價(jià)人的標(biāo)尺，傳統(tǒng)倫理道德失去了其應(yīng)有的約束力，也不再成為人們相互評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。由此看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德的進(jìn)步并不是同步的，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富和源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)上的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。”有論者亦言：“改革確曾為道德付出了代價(jià)，其中一些代價(jià)是難以避免但可以克服或者降低到最低限度的，一些代價(jià)則是可以避免、完全由于我們的失誤造成的”。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說對(duì)鄉(xiāng)村倫理道德失范是持批判態(tài)度的，用以進(jìn)行批判的價(jià)值尺度，一是傳統(tǒng)的，二是現(xiàn)代的。持傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的批判，往往受到人們的批判，指責(zé)其保守性；持現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的，則會(huì)受到人們的肯定。