觀棋四百多萬字的《萬古仙穹》可謂洋洋大觀，在以古海為首的正義者群像的塑造過程中成功地確立起所謂“外功修行，后天圓滿”的世界觀。《萬古仙穹》特別好讀，作者有機地將軍事智慧和智謀滲透在凡人與奇人的斗智斗勇之中，有著深厚文化背景的人物和場景的設(shè)定滿足了讀者的閱讀期待。應(yīng)該說，這是一本相當不錯的網(wǎng)絡(luò)文學作品。本人試圖通過幾個方面的探討，重點論述“修真、仙俠類”小說的法理與如何超越。

一、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代敘述

修真和仙俠均是以道教文化為核心。有著極其濃厚的民間哲學基礎(chǔ)，在強勢的主流意識形態(tài)的壓制下，修真和仙俠文化呈現(xiàn)出一種隱蔽的存在，而網(wǎng)絡(luò)的寬廣無邊給這些邊緣文化預(yù)留了一塊陣地，修真和仙俠小說暗地里將修真文化從邊緣向中心靠攏，形成了獨特的“亞文化”。

客觀地說，修真和仙俠文化與原始道教一樣，自身有著一定獨特性與獨立性。無論在哪個時期都會受到一些人的青睞，這與它自身的神秘，乃至與人先天具有的“幻想”和“崇拜英雄”的情結(jié)暗合起來。這是長期養(yǎng)成的文化心理使然，也是閱讀愉悅的體驗使然。

那么，作為文化的敘述必定會面臨一個不得不面對的問題。就是傳統(tǒng)文化如何進現(xiàn)代敘述。如何一個作者沒有意識，試圖還是以一個古人的口吻講述古代發(fā)生的一切，讀者明知道是假的也要勉強看下去，或是以古人的心理邏輯去接受這個故事，事實上，當代讀者也無法進入古人當年具體的歷史語境，那么講述的故事自然會漏洞百出。

陳國球先生在談到文學知識時有這樣一段論述：“文學承載一個發(fā)揮象征意義的系統(tǒng)，它負載的世界遠大于我們生活的物理世界。文學的意義可以是實用的，但它要承載更大的責任。”①我理解的責任就是作家的世界觀，絕非僅僅是“與時俱進”，而是比“時”更深邃，更徹底。需要建立一種基于“人類命運共同體”的歷史高度去建構(gòu)一種全新的世界觀，同時，需要一種與之匹配的故事去敘述，否則，會讓人遁入一種虛無的“絕對價值”之中，文學雖然不能夠代替科學，科學也不全然揭示文學，但是，現(xiàn)代科學已經(jīng)揭示了世界的“相對性”。因此，文學在遵循基本科學價值的基礎(chǔ)上是不可以無視這條基本規(guī)律的。這就會給古老的哲學基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化帶上了鎖鏈。

所以，說來，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代敘述就顯得比較困難，作家的使命與任務(wù)也比較重。特別是對于此類“仙俠、修真”造成了一種“責難”。網(wǎng)絡(luò)文學中有大量的“仙俠、修真”文，我們不能因為普遍的存在，就可以拋棄基本的價值思考。

《萬古仙穹》揭示了當下被很多人忽視的關(guān)于對人性欲望的節(jié)制，對底層公平、正義的訴求等時代命題，無論作品人物與故事架構(gòu)都滲透著這些普遍的精神，而不是胡亂的貼標簽，這是作者的深度也是具有足夠完整歷史觀的體現(xiàn)。

如果離開了這些現(xiàn)代的基本價值，那么作品與所謂的“封建迷信”還有多大的區(qū)別？很多“修真、仙俠”類網(wǎng)絡(luò)文學作品熱衷于“升級打怪”，止步于“人性的復(fù)仇”，把普遍的文學場域視同為封閉的個體嗜好，混淆、模糊文學“個性”與“個體”的界限，一方面犧牲了文學的格局，同時又把文學帶向了平庸。這也是當下網(wǎng)絡(luò)文學普遍的癥候之一。

如果諸如此類的“修真、仙俠”文，還只是停留在給預(yù)設(shè)主人公個人或是代表某一類人的“愿望達成”上，那么，此類文的存在的價值真的值得懷疑。無論作者設(shè)置的外圍空間多么的遼闊無邊，神力如何的威武雄壯，缺乏內(nèi)蘊和體質(zhì)，無視現(xiàn)代價值與人類對于終極意義的探索，這樣的作品也是無法承載人類的基本精神的。《萬古仙穹》中有一派人物對于殺人和死亡的態(tài)度極其曖昧，似乎殺了幾百上千人也是正常不過，這與冷兵器沒有關(guān)系，這與人缺乏悲憫有關(guān)系，對弱者缺乏基本的同情，這是不可漠視的，作者似乎也忽視了這樣一條基本的價值觀。所有人在生命面前必須持有一種尊重，否則就是與全人類為敵。

“修”的意義誠如作者在小說所揭示的那樣，在于“修為”，“俠”的意義在于“擔當?shù)懒x與主持公道”，如果只是功利價值上的“報復(fù)”，那么，這樣的“俠”就失去了一種正義的豪邁，一種秉持公道的凜然。

因此，需要對“修真、仙俠”類小說文體進行全面的檢視，需要作者世界觀的提升，需要文學批評家的足夠關(guān)注。

二、如何融合與突破

《萬古仙穹》的好看與作者的精心構(gòu)思有著密切的關(guān)系，其中，作品以類型多樣化與豐富性見長，巧妙地融合了軍事戰(zhàn)爭和歷史陳述。特別是對于戰(zhàn)爭中的“以小勝多，以弱勝強”，幾乎是模仿中共的軍事斗爭史，其中就不乏有地道戰(zhàn)這些戰(zhàn)爭案例的想象。

其中著名的戰(zhàn)爭案例還有三十六計之反間計，以及負負得正的戰(zhàn)爭智慧。凡此，足見作者是經(jīng)過深入的研究，精心的構(gòu)思情節(jié)，特別是在敘述的細節(jié)上下了一番功夫的。

這當中依然有一個潛在的危險，就是如何處理戰(zhàn)爭或是敵對雙方的價值倫理問題。《萬古仙穹》在這方面也沒有具體說明白，古海的出現(xiàn)也僅僅是出于個人的英雄主義，這顯然是“成規(guī)”，以當世的價值看來，這顯然是站不住腳的，就以中共戰(zhàn)爭的成功論，畢竟它是建立在以團結(jié)最廣大的人民做為基礎(chǔ)的，但是很多古代戰(zhàn)爭都沒有把這個問題處理好，既是像作品中塑造的一個對手高仙芝僅僅只是一個忠于宋王的武將，像林沖這樣的大獎，基本也是以歷史上設(shè)定的悲劇英雄去處理的，因此，這些對作品造成了許多的傷害。新意何來？敘述的動力僅僅還是在君臣之間的個體維系上，古海也是一個以“自我為中心”的常規(guī)敘述套路。網(wǎng)絡(luò)文學恰恰因為這樣的“綁定”，犧牲了網(wǎng)絡(luò)文學本該具有的大開大合的想象。大悲大憫的人類情懷，徒有熱鬧，一讀就扔。

需要追溯一下人物行為的動機與目的的合法性顯得尤為重要，傳統(tǒng)的“三界”其實不是機械唯物論者認為的世上真有這“三界”，而是一種文學的語言修辭體系與表達體系。是社會、人心善惡的另類表述。社會對應(yīng)著人間，善心對應(yīng)著上天，而惡心則對應(yīng)著地域魔鬼，這也是宗教世界的基本價值認同。如果不能夠處理好社會與人心的善惡，“修真、仙俠”類文學作品也就沒有存在的必要了。文學是人類想象與象征的綜合系統(tǒng)。因此，需要對社會及自我、他人進行自省與反思，需要對傳統(tǒng)文學進行重新審視，而不能全盤照搬。

《萬古仙穹》中的主修者古海融合了各教派，特別是吸納了中國傳統(tǒng)文化中所有精英體系，也逾越了當世的流行的觀點。但是，在這個人物身上，缺憾的就是反思的動力缺乏，或者是理由并不充分，作者甚至沒有對整個傳統(tǒng)文化進行當代反思。雖然，復(fù)活了許多歷史人物，甚至就是假借歷史人物在說當代的事情，如果僅僅停留在就事論事上，顯然缺乏理由的。

如果再追溯一下，無論是歷史敘述，還是通過一場場慘絕人寰的戰(zhàn)爭去展示古海這個人物在凡俗人間的作為，這是文本的客觀需要還是作者敘事的刻意為之？這個“度”非常重要，否則對作品的完整性和作品的完美型造成傷害。這是當下網(wǎng)絡(luò)文學寫作面臨的普遍難題。要完整回答這個難題，也就是要設(shè)問一下自己，故事是如何生發(fā)的？這是一個基本的邏輯。幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)文學在設(shè)定人物時都沒有好好想過這個問題。幾乎所有人預(yù)設(shè)的世界就是絕對的。在絕對的世界里必然有絕對的價值與之對應(yīng)，作者的霸道僭越了事理、我就是這么想的，我的人物就是這么無理，不需要理由與邏輯。

缺乏基本理性價值與生活土壤是“修真、仙俠”文的普遍現(xiàn)象，筆者在下文提出五點建議。

三、超越的可能性

中國傳統(tǒng)文化博大精深，但也有極其復(fù)雜的成規(guī)，作家須得放眼世界，觀照整個人類，在新時代需要用新的目光，新的理論視野，文化勇氣對成規(guī)進行破釜沉舟地式的摒棄與吸納。誠如黃平批評的那樣：“在今天的這個仙俠世界中，我們頭頂?shù)男强张c內(nèi)心的道德律已經(jīng)黯淡失色。神、仙、人、魔、妖、鬼六界混雜，在這個道德曖昧的世界里，主人公在正邪之間不無迷茫地穿梭，沒有了現(xiàn)實倫理的約束，個人情感被凸顯到無以復(fù)加的地步——這正是仙俠劇最為常見的敘事模式。”②需要網(wǎng)絡(luò)作家首先要解放自我，如果沒有這樣獨立而徹底的解放，網(wǎng)絡(luò)文學始終只是一種低端的消遣；其次需要一種更為普世的價值認同，新時代，人們的精神與相對豐富的物質(zhì)生活相對應(yīng)，需要一種激勵人心，鼓舞人心的好文學，特別是在建構(gòu)全球文化話語的歷史背景下，需要一種大氣磅礴的能夠被全人類接受的話語體系支撐的文學系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)該也能夠開這個先河；第三，誠如《萬古仙穹》做出的嘗試一樣，可以突出類型的差異性與多樣性，并將之進行有機的融合，作品中既有中國傳統(tǒng)神話體系中的盤古和伏羲，也有西方神話體系以及宗教中的伊穌基督等，諸神以及不同族群形成了一個共同的價值觀。這是一種超越與大膽的想象，也符合同在一個星球上可以并存諸多價值觀的現(xiàn)實。第四，必須維護生態(tài)的終極價值，世界是相對的，絕沒有一個絕對抽象的世界，因此，文學作品中的世界盡管是假設(shè)的，但是絕不是先驗的，需要符合現(xiàn)實倫理，同時也不可違背人類的基本價值認同，人類作為同類都有維護地球生態(tài)安全的責任，這是不可顛覆的終極價值觀，所有的故事都必須在這樣的價值倫理之內(nèi)。最后，必須持有一種積極向上的倫理觀，這點《萬古仙穹》做的比較好，如果沒有這條作為保證，作品會頓時黯然失色，這是人類的思想與價值的基本取向，文學作品是燭照人心，砥礪靈魂的，而不是為邪惡和假丑招魂的。這是底線，同時也是超越低俗網(wǎng)絡(luò)文學的出路所在。

總之，在新時代須對網(wǎng)絡(luò)文學重新檢視，特別是對“修真、仙俠”類這些與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的題材，如何使得它們能夠講述好傳統(tǒng)故事，講好中國故事，進而接受新時代的檢閱，是當前網(wǎng)絡(luò)文學界值得關(guān)注的，也是整個網(wǎng)絡(luò)文藝界須認真對待的問題。

注釋：

① 陳國球：《文學如何成為知識？》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年5月，第105頁。

② 黃平：《“仙俠”不可架空現(xiàn)實倫理》，《人民日報》，2017年8月16日。