有這樣一種說法，認為文學(xué)應(yīng)與現(xiàn)實保持一定的“距離”；也有人熱衷于表現(xiàn)“自我”而反對“宏大敘事”；還有人受后現(xiàn)代主義的影響，熱衷于表現(xiàn)世界的荒謬性和人的渺小和無助感。而所有這一切，都和當前抗疫斗爭中涌現(xiàn)出的英雄人物及其精神風(fēng)貌是南其轅而北其轍的。黨中央所采取的果斷措施和堅強領(lǐng)導(dǎo)，逆行而上不怕感染的白衣戰(zhàn)士，無數(shù)的志愿者、兄弟省市及時快速地支援武漢和湖北，自愿捐助的黨員和廣大群眾，在抗疫斗爭中正在譜寫著一曲曲感天地泣鬼神的英雄贊歌。可歌可泣的現(xiàn)實，正在向我們的作家發(fā)出熱切的召喚。對作家來說，我們沒有理由和“現(xiàn)實”保持一定的“距離”，要保持的應(yīng)該是“零距離”，時時刻刻都要密切關(guān)注現(xiàn)實，并站在國家、民族、世界以及“人類命運共同體”的高度來思考現(xiàn)實，認識現(xiàn)實，反映現(xiàn)實。

現(xiàn)實主義文學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的認識論和反映論，認為文學(xué)是現(xiàn)實（社會生活）的反映。文學(xué)反映現(xiàn)實有其特殊性，一是形象性，二是主體性。所謂“主體性”，是說文學(xué)不是對現(xiàn)實的直接反映，而是通過作家的主觀來反映客觀現(xiàn)實，因此其作品就深深地打上了作家主體的烙印。所以，文學(xué)反映現(xiàn)實的前提，是作家主體對“現(xiàn)實”的理解和認識，或者可以說，作家所反映的“現(xiàn)實”，是作家所理解和認識的現(xiàn)實。而作家對現(xiàn)實的理解和認識，可能是正確的、深刻的，也可能是不正確的或是膚淺的。面對復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活，作家若想正確的而不是錯誤的、深刻的而不是表面和膚淺的，并不是一件很容易的事。抗疫文學(xué)所面對的疫情，是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。而且，它不僅僅是一場突發(fā)性的全球性的公共衛(wèi)生事件，而是波及到經(jīng)濟、政治、國際關(guān)系、外交、社會制度、社會心理、文化傳統(tǒng)、人性等人類生活的方方面面，其中的許多問題和矛盾，都是前所未遇的新問題、新矛盾，而且相互纏繞，犬牙交錯；而網(wǎng)絡(luò)信息有真有假，迷霧重重。在這種情況下，作家能否透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)而不被表面現(xiàn)象所迷惑，是對作家的知識儲備、學(xué)養(yǎng)、智力，以及藝術(shù)洞察力和概括力的嚴重考驗。

對于作家來說，對現(xiàn)實只有理性認識或者搜羅到一大堆素材是遠遠不夠的，還必須要伴有深切的“情感體驗”，使理性認識“情感化”；同時作家的“真情實感”又應(yīng)當水乳交融地溶化在鮮明生動的具體形象之中。單有理性認識而缺乏深刻的情感體驗，則會導(dǎo)致作品的理念化；沒有經(jīng)過作家真情實感浸泡過的生活素材，是難以動人心魄的。所以，作家對現(xiàn)實這種“情理相溶”的認識過程是頗為艱難的。然而這正是“文學(xué)思維”的特點和要求。

所謂“以文學(xué)的方式進入抗疫現(xiàn)場”，就是強調(diào)“抗疫”文學(xué)的“文學(xué)性”。所謂文學(xué)性，簡單點說，就是真實、形象、生動、深刻。因此，抗疫文學(xué)不能喊口號，不是簡單的“緊跟”、“配合”和“宣傳”；對英雄人物的描寫要深入其內(nèi)心世界，不能滿足于羅列現(xiàn)象層面的“好人好事”；尤其要注意避免概念化和理念化。總之，抗疫文學(xué)要真實、形象，具有文學(xué)的深度。

文學(xué)反映現(xiàn)實，但更重要的是能夠“說明”現(xiàn)實。抗疫文學(xué)亦應(yīng)如此。文學(xué)要不要“說明”現(xiàn)實呢？能不能“說明”現(xiàn)實呢？對這一問題的回答，現(xiàn)實主義認為“應(yīng)該”而且“能夠”，后現(xiàn)代主義的回答則是否定的。而導(dǎo)致如此的對立與分歧，在于各自的哲學(xué)與世界觀的不同。馬克思主義揭示了社會、歷史、自然界的發(fā)展有其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；任何事物都是本質(zhì)與現(xiàn)象、偶然與必然、個別與一般的辯證統(tǒng)一。而后現(xiàn)代主義的理論認為，世界和人的存在是荒謬的、碎片化的，無規(guī)律可尋的；人是被“拋”在這個世界上的，是孤獨、渺小、無助和無能為力的。如果按照這樣的世界觀來反映當前的抗疫之戰(zhàn)，其作品所傳達和表現(xiàn)的，必然是“負能量”的，必然是悲觀、恐懼、無奈、無為的精神狀態(tài)。在疫情暴發(fā)之初，由于新冠病毒是一種傳染性極強、極快，死亡率很高的新型病毒，當時社會上產(chǎn)生慌亂、恐懼、悲觀、無助的情緒，這是難以避免的。這樣的社會情緒當然可以表現(xiàn)，但如果僅僅表現(xiàn)這樣的情緒，那就是一種非常有害的“片面性”。因為，還應(yīng)當看到更主要的一面，即在這場抗疫的人民戰(zhàn)爭中，中國人民所表現(xiàn)出的不怕犧牲、逆流而上的必勝信念和無私無畏的奉獻精神和美好人性，是更加值得大書特書的。

文學(xué)作品若想避免片面性，能夠“說明”現(xiàn)實，需要撥開現(xiàn)實中的層層迷霧，去偽存真，揭示出事物的發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)、必然性和時代特征，并且是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，通過特殊、偶然揭示其中的必然和一般（普遍性），并具有“整體性的真實”，而不是片面的“局部性的真實”，是本質(zhì)的真實而不是現(xiàn)象的真實；不僅要讓讀者看到“現(xiàn)實”是什么樣子的，還要讓讀者明白“為什么”會是這個樣子的。這樣的作品，才能正確地反映現(xiàn)實、“說明”現(xiàn)實。

現(xiàn)實世界是復(fù)雜萬狀、亂象叢生的矛盾體，若想看清其中什么是主流，什么是支流，把握事物發(fā)展變化的規(guī)律，就要研究現(xiàn)實中的各種各樣的矛盾及其相互關(guān)系。如果能在紛亂如麻的多重矛盾中發(fā)現(xiàn)其主要矛盾，就看清了主流和支流；在分析具體矛盾時，若能抓住主要矛盾的主要方面，就抓住了事物的本質(zhì)或真相。舍此，竊以為別無它途。當前我們面對的現(xiàn)實，如前所述，出現(xiàn)了許多新問題、新矛盾，其中有許多未解之謎，需要我們?nèi)パ芯俊⑺伎肌⒎从场⒄f明。

那么，強調(diào)文學(xué)作品反映生活的規(guī)律、本質(zhì)，會不會導(dǎo)致作品的概念化、雷同化、單一化、簡單化呢？我的回答是：不會。道理很簡單，一是因為文學(xué)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，所描寫的是具體形象，即便看法大致相同，不同的作家所捕捉、選擇或虛構(gòu)的具體物象也不會相同；二是因為同一本質(zhì)，可以在千萬種“現(xiàn)象”中體現(xiàn)出來，因此揭示了同一本質(zhì)的文學(xué)作品，由于各有其特殊性和偶然性，就具有了各自不同的特殊性和新鮮感，所以也不會“雷同”；三是文學(xué)通過主觀（作家）反映客觀（現(xiàn)實），甚至是寫同一個人物，不同的作家的感受也是會有差異的，尤其在“情感體驗”方面絕對不會如出一轍，一千個作家寫同一人物，他們筆下的人物也會各有各的風(fēng)采；四是現(xiàn)實生活的“本質(zhì)”,不是單一的概念性的抽象存在，而是具體的活生生的感性的存在，是“一”與“多”、特殊與一般的辯證統(tǒng)一。現(xiàn)實世界萬物并存，而萬事萬物都有自己的本質(zhì)、規(guī)律，因此現(xiàn)實生活不是只有一種“本質(zhì)”，而是“多”本質(zhì)；但這些不同事物的不同“本質(zhì)”，由于共存于一個特定的歷史時期，又有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，即人們常說的“共性”，即一個時代的總體走向和時代特征，所以事物的“多”本質(zhì)又統(tǒng)一于“一”，“一”就是“共性”和普遍性，但這個“一”，又只能在多事物的多本質(zhì)中存在，就像“樹”這個概念，它既是各種“樹”的概括，又不是實體性的存在，所以概念性的“樹”是看不見的，我們看見的都是具體之“樹”。由此可見，現(xiàn)實生活豐富多彩，氣象萬千，而人就生活在家庭、社會、職場、順境、逆境、親情、愛情、友情、善惡等各種矛盾關(guān)系之中，而所有這些，都是現(xiàn)實主義文學(xué)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材和描寫對象。所以，現(xiàn)實主義的優(yōu)秀之作，不僅反映生活，還能夠說明生活，但同時又是獨特的“這一個”。

就抗疫文學(xué)來說，要求作家在短時間內(nèi)寫出精品力作是不現(xiàn)實的，但只要我們的作家堅持深入現(xiàn)實，運用馬克思主義的辯證唯物主義觀點來觀察、體驗、思考現(xiàn)實，那么我們所期待的既反映現(xiàn)實又能說明現(xiàn)實的厚重之作，就一定會出現(xiàn)。