長期以來，云南作家扎根腳下的大地，以不同風(fēng)格的作品呈現(xiàn)這片大地的風(fēng)貌。其中，少數(shù)民族作家的作品更是有著顯著的特色。我認為，在云南，文學(xué)承擔著極為特殊的功能。它是架設(shè)民族團結(jié)的友誼橋梁，是生態(tài)文明建設(shè)與“一帶一路”實踐的生動記錄。

架設(shè)民族團結(jié)的友誼橋梁

云南有25個少數(shù)民族，其中，有15個特有民族，16個跨境民族，9個直過民族。各民族分布呈大雜居、小聚居的特點，每個民族都有著豐富的民族文化寶藏與文學(xué)資源，各民族之間（包括與漢族）自古以來就有物質(zhì)交換、經(jīng)貿(mào)往來，互通有無，互相依賴，相互支撐。大家長期交流、溝通、融合，相互學(xué)習(xí)、相互幫助，共同創(chuàng)造了豐富多彩的絢爛文化。從古至今，各少數(shù)民族用質(zhì)樸、美妙的文學(xué)形式，銘刻著民族的記憶和情感。在這片神奇的土地上，不斷涌現(xiàn)著一批批優(yōu)秀作家。1949年以來，特別是改革開放以來，云南的少數(shù)民族文學(xué)獲得前所未有的發(fā)展，各民族作家的創(chuàng)作熱情空前迸發(fā)，為當代文學(xué)注入生機和活力，為增強民族團結(jié)和建設(shè)邊疆作出了重要貢獻。這些少數(shù)民族作品搭建起文學(xué)的彩橋，將云南與全國、與世界、與飛速發(fā)展的時代緊緊聯(lián)系在一起。

云南有4000多公里的邊境線，這些漫長的邊境線光靠邊防軍是守不住的，而是得益于在這里世代居住的26個民族，特別是16個跨境民族對中華文化的認同。他們自覺自愿地產(chǎn)生文化認同、身份認同，并主動承擔起保家衛(wèi)國、守衛(wèi)邊疆的神圣職責(zé)。云南各少數(shù)民族對中華文化的認同不存在任何的隔膜和障礙，漢族的文學(xué)作品在少數(shù)民族地區(qū)的傳播非常普遍，而且有悠久的歷史。為了讓那些看不懂漢字、聽不懂漢話的人們能夠更好地了解和接受漢語文學(xué)經(jīng)典，云南將這些經(jīng)典翻譯成少數(shù)民族語言，并且用本民族老百姓喜聞樂見的藝術(shù)樣式來進行廣泛傳播。比如：流傳于白族民間特有的說唱藝術(shù)“大本曲”，在白族民間有數(shù)百年的演出發(fā)展歷史，深深扎根于白族生活之中。它寓教于樂，在白族人民精神生活領(lǐng)域中起到很重要的引領(lǐng)作用。它的很多經(jīng)典曲目就是從漢族民間故事和文學(xué)作品中移植而來的，比如“水滸”、“三國”、“包公”、“梁山伯與祝英臺”等。在麗江引起國內(nèi)外游客極大興趣的“納西古樂”，也是源于漢族的洞經(jīng)音樂等。有的曲調(diào)在中原早已失傳，卻在少數(shù)民族地區(qū)得到了完好保存。彝劇不僅有很多漢族文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)容，就連舞臺呈現(xiàn)方式都大量借鑒了京劇的唱腔和表演模式。這些都是中華傳統(tǒng)文化在邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族化、本土化的成功范例。作為一種載體，它們將中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀潛移默化滲透到邊疆少數(shù)民族百姓的日常生活中，不僅達到文化認同的目的，還成為血脈相連的凝聚力。明代白族學(xué)者李元陽提出“華夷一統(tǒng)，天下一家”，這是少數(shù)民族學(xué)者對中華傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)會和高度認同的集中體現(xiàn)。今天西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的長治久安，就是中國傳統(tǒng)文化凝聚力和對漢文化核心價值觀認同的結(jié)果。

所以，在云南，少數(shù)民族文學(xué)的價值并不僅僅局限于文學(xué)，它架設(shè)起了民族團結(jié)的友誼橋梁，具有特殊的政治功能。它溝通心靈，促進了邊疆民族的文化認同和身份認同，起到了文化戍邊的重要作用。

為生態(tài)文明建設(shè)鼓與呼

在相當一段時期內(nèi)，云南的一些少數(shù)民族作家習(xí)慣了展示奇異的民族風(fēng)情，同時在他們的筆下，人類是萬物之靈長，主宰自然界一切的命運。上世紀90年代中期開始，越來越多的云南少數(shù)民族作家開始反思人與自然的關(guān)系問題，他們對人類自身的生存環(huán)境有了新的理解，有了更深層次的認識。當下，在云南少數(shù)民族作家的筆下，人類不再是自然的中心和主宰，更不是自然界至高無上的“孤獨一族”。人類與自然界的一切生物，從生命存在的層面上來說是完全平等的。人類與自然的關(guān)系，其實就是生物與生物之間互利共生的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。人可以按照規(guī)律合理地利用自然，卻不能總是想要征服自然。試圖征服自然的結(jié)果只能是使自然遭到破壞，反過來人類就要接受自然的懲罰。在他們的筆下，流淌著一種全新的審美觀和自然倫理觀。他們希望永遠做大自然的忠實守望者，主張人類能夠通過與自然平等對話而真正回歸自然，與自然同存共榮、和諧共處。

特別令人欣喜的是，許多充滿民間生存智慧的文化傳統(tǒng)，重新引起云南少數(shù)民族作家的重視，被重新認識和挖掘提煉。少數(shù)民族有許多閃爍著人文主義思想光輝的獨特創(chuàng)造是以傳統(tǒng)禁忌的方式隱晦地表達出來的，比如，有字的紙不能踐踏，也不能燒，否則眼睛會瞎掉，于是書籍和文化得到了保護；不能糟蹋糧食，否則會遭雷劈，于是糧食得到了愛惜；水的源頭總是被演繹為龍的家，不能污染，也不能砍伐周圍的樹木，否則就會生大病、遭大災(zāi)；村寨周圍的樹木下常常插滿了紅紅綠綠的紙旗，那些被祭拜的神樹，沒人敢去隨便砍伐或破壞，它們四季長青，長命百歲。這一系列文化傳統(tǒng)，讓人們心生敬畏，其中隱藏的是古老的民間智慧。巫術(shù)活動常常被我們簡單地斥之為封建迷信而不屑一顧，但各民族的巫師，那些薩滿、畢摩、東巴、貝瑪?shù)龋麄儾粌H是民族文化的傳承人，還是本民族的文學(xué)家和心理醫(yī)生，在缺醫(yī)少藥的山寨，他們不僅能解除山民們的生理痛苦，還能醫(yī)治人們的靈魂，安定人心。這些被遮蔽的文化，在云南少數(shù)民族作家的作品中得到了重新認識、重新開掘、重新提煉。人民的生活是文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水。作家要接地氣，要重新回到人民當中去，親身體驗，重新學(xué)習(xí)鮮活的民族文化知識，深入研究豐富多彩的民族文化，才能創(chuàng)作出更多更好的作品。

“一帶一路”實踐的生動記錄

云南地處“一帶一路”的前沿，云南各少數(shù)民族自古就有與南亞、東南亞相互交流的悠久歷史，云南少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該成為“走出去”的開路先鋒。

在歷史上，南詔充當著唐朝與東南亞交往的中間角色。“菩薩蠻”、“驃國樂”等著名的樂曲，均通過南詔大理國到達中原，在唐朝內(nèi)部引起轟動。大理國時期，與緬甸、越南、馬來西亞、印度、波斯等國家都有貿(mào)易往來。大理國描工張勝溫的《張勝溫畫卷》，描繪了大理國國王利貞皇帝率文武群臣虔誠禮佛的景象，同時還畫了“十六大國王眾”參加禮佛的盛況。

秦漢時期甚至更早，起于四川成都、西達印度的古代西南絲綢之路——“蜀身毒道”就經(jīng)過大理向西延伸，至今留下許多珍貴的遺跡。后來，又形成了一條連接云南與藏區(qū)的重要古道——滇藏“茶馬古道”。這兩條古道，一個東西向，一個南北向，交匯于大理地區(qū)。到了近現(xiàn)代，又有一條“鹽茶古道”經(jīng)過大理，通向德宏，一直抵達瓦城。直到今天，在云南還廣泛流傳著漢族《趕馬調(diào)》、白族《趕馬調(diào)》、彝族《趕馬調(diào)》，敘述的就是云南各民族的趕馬人行走在這條古道上的故事：有趕馬人的悲歡離合、一路上的所見所聞、沿途的風(fēng)土人情、瓦城一帶的異域風(fēng)情。不同地區(qū)、不同民族的《趕馬調(diào)》，內(nèi)容不一樣，唱腔也不一樣，內(nèi)容十分豐富。我曾經(jīng)采訪過一個90多歲的趕馬鍋頭，我問他《趕馬調(diào)》到底有多長？他說，《趕馬調(diào)》是一路走一路唱，見到什么唱什么，所以，趕馬的路有多長，《趕馬調(diào)》就有多長。

我們的前人早就已經(jīng)走出去，而且為我們留下了豐富的“走出去”經(jīng)驗，這是一筆寶貴的精神財富，應(yīng)該用來為我們今天的“一帶一路”服務(wù)。這也為云南少數(shù)民族文學(xué)開啟了一個嶄新的領(lǐng)域。

總而言之，云南的少數(shù)民族文學(xué)始終立足邊疆，扎根民族，關(guān)注生態(tài)，文化戍邊，是民族團結(jié)的橋梁，是生態(tài)文明建設(shè)的有力推手，是“一帶一路”走出去的重要陣地，具有特殊的政治功能和社會職能，應(yīng)該受到特別重視。