在文學(xué)人類學(xué)的視野下考察新中國建立70年（1949-2019）來的多民族文學(xué)交往與中華民族共同體構(gòu)建的歷史實(shí)踐，并思考其與新時代中華民族共同體構(gòu)建的關(guān)聯(lián)，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

面對疆域內(nèi)多民族共存的歷史與現(xiàn)實(shí)，在新中國成立前的1949年7月召開的“第一次文代會”就注意吸納多個民族的代表參加，會議通過的《中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會章程》 中就寫道要“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動”“各民族間互相交換經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)中國文學(xué)藝術(shù)的多方面發(fā)展”，表明當(dāng)時由共產(chǎn)黨組織起來的參會者們就有增強(qiáng)中華民族共同體意識和促進(jìn)多民族文藝交往的考慮。 “十七年”期間，在各族民間文學(xué)的搜集整理、創(chuàng)作批評、族別文學(xué)史編寫實(shí)踐中，眾多口頭、書面“文本”和文學(xué)實(shí)踐間的相互聯(lián)系、影響的事實(shí)讓研究者們注意到歷史上多民族間的文學(xué)交往及其與中華民族構(gòu)建的關(guān)聯(lián)。

改革開放后，以民族間的文學(xué)關(guān)系為話題的“多民族文學(xué)”研究越來越成為熱點(diǎn)話題，直接以“多民族文學(xué)”這一符號標(biāo)示的研究成果有鄧敏文的《中國多民族文學(xué)史論》等。世紀(jì)之交及以后，在“多民族文學(xué)論壇”等學(xué)術(shù)活動中，梁庭望、楊義、朝戈金、關(guān)紀(jì)新、湯曉青、曹順慶、葉舒憲、徐新建、彭兆榮、歐陽可惺、陳平原、陳思和、姚新勇、李曉峰、羅慶春、劉俐俐、劉大先、龔舉善、杜國景、潘年英等學(xué)人積極參與并提供了深刻的洞見，“中國多民族文學(xué)的共同發(fā)展研究”“中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究”等多個課題獲國家立項(xiàng)并有《多民族文學(xué)史觀與中國文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》和徐新建、姚新勇分別主編的“中國多民族文學(xué)叢書”“多元一體視域下的中國多民族文學(xué)研究叢書”等優(yōu)秀成果出版。概而觀之，四十多年來的多民族文學(xué)研究顯現(xiàn)出從政治視角向文化、審美向度的推進(jìn)，與習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建理念相呼應(yīng)，如徐新建所述，正在跨越族別文學(xué)和國別文學(xué)視野向世界性的多民族文學(xué)或說“世界文學(xué)”擴(kuò)展。

20世紀(jì)末以來，經(jīng)由文學(xué)與人類學(xué)的理論的互動中，中國文學(xué)的多民族存在樣態(tài)被揭示，“文學(xué)人類學(xué)學(xué)派”在突破傳統(tǒng)文本文學(xué)觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地構(gòu)建起文學(xué)人類學(xué)的“整體文學(xué)觀”，并產(chǎn)生了大小文化傳統(tǒng)、四重證據(jù)法、表述與被表述、文學(xué)與儀式、多民族文學(xué)史觀等理論和方法。其中，《民歌與國學(xué)——民國時期歌謠運(yùn)動的興起與演變》《儀式譜系：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理》《文學(xué)與人類學(xué)——知識全球化時代的文學(xué)研究》乃文學(xué)人類學(xué)研究領(lǐng)域的奠基之作。不過，運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)的理論和方法來探討本研究提出的問題的研究基本上還未得以開展。

在“新時代”背景下，鑄牢中華民族共同體意識成為一個有現(xiàn)實(shí)意義的重要課題，出現(xiàn)了王正宇的《中華民族共同體意識下的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同》和汪榮的《多民族文學(xué)中的文化交往與文化對話——以新時期以來的“蒙古歷史敘事”為例》以及竇暢的《中華民族共同體意識與中華文化認(rèn)同的互動關(guān)系》等成果給本研究的產(chǎn)生以諸多啟發(fā)，進(jìn)而使筆者思考國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的各民族“如石榴籽一樣緊緊抱在一起”這一話題。

在國外的相關(guān)研究中，本尼迪克特·安德森、杜贊奇和斐迪南·滕尼斯的著作亦給本研究的發(fā)端以很多啟發(fā)。

綜觀國內(nèi)外的研究，筆者注意到似乎當(dāng)前的人類學(xué)或民族學(xué)及中國多民族文學(xué)研究都亟待回答幾個十分重要的問題，那就是：新中國70年來的多民族文學(xué)交往實(shí)踐，在促進(jìn)當(dāng)初規(guī)劃者們所設(shè)想的各民族共同繁榮、團(tuán)結(jié)共進(jìn)中發(fā)揮了什么樣的作用？多民族的文學(xué)交往如何參與了“中華民族共同體”的更新與持續(xù)構(gòu)建？這其中的歷史經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)下“鑄牢中華民族共同體意識”問題有何啟發(fā)？

本研究的重點(diǎn)有三： 一是分析探討多民族文學(xué)交往中各主體間的互動關(guān)系及與中華民族共同體構(gòu)建的關(guān)聯(lián)問題；二是分析探討在多民族文學(xué)交往中，“中華”這一符號如何被構(gòu)建為共同的認(rèn)同符號并豐富其內(nèi)涵；三是運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)的理論和方法對多民族文學(xué)交往和中華民族共同體意識的構(gòu)建進(jìn)行有效的分析。主要目標(biāo)是總結(jié)多民族文學(xué)交往的經(jīng)驗(yàn)并助推國家文學(xué)發(fā)展規(guī)劃的創(chuàng)新，為“不斷鑄牢中華民族共同體意識”這一重大時代課題提供與單一的民族學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、公共管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科路徑有所區(qū)別但同樣重要的“文學(xué)的”解決方案。

對上述重大課題的研究，需要多學(xué)科的知識背景和研究方法，而文學(xué)人類學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)正好適合研究之需。除文學(xué)人類學(xué)的理論和方法主要視角外，本研究仍要采用以往行之有效的馬克思主義文藝生產(chǎn)理論、習(xí)近平總書記關(guān)于新時代民族工作的指導(dǎo)思想和其他學(xué)科的理論和方法，以及定量與定性相結(jié)合、歸納和演繹的方法等。為達(dá)成創(chuàng)新目的，筆者認(rèn)為需要有以下核心觀點(diǎn)：一是文學(xué)人類學(xué)的“整體文學(xué)觀”，即將“文學(xué)”從傳統(tǒng)的形式多樣的 “文本文學(xué)”擴(kuò)展至 “口頭文本”“文化文本”并將之與延伸至生活世界的可稱為文學(xué)展演、文學(xué)過程、文學(xué)景觀、身體敘事、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)的影圖化和空間化轉(zhuǎn)換等圍繞“文學(xué)”而展開的人們的實(shí)踐活動相聯(lián)系，對于當(dāng)前民族學(xué)和人類學(xué)、文學(xué)研究等學(xué)科的研究深入均具有重要意義；二是秉持徐新建總結(jié)的文學(xué)可看作是“人類通過多種符碼建立的表述系統(tǒng)，兼容著教育、藝術(shù)、政治乃至治療等實(shí)踐功能”的觀點(diǎn)，把文學(xué)看作是國家、民族、個體互動的“中介物”，由之可以認(rèn)識和理解新中國的多民族文學(xué)實(shí)踐與中華民族共同體的建構(gòu)及關(guān)聯(lián)；三是從新中國建立以來的歷史進(jìn)程看，多民族的文學(xué)交往促進(jìn)了各族人民相互認(rèn)知、包容和文化互補(bǔ)，有助于各族人民中華民族共同體意識的持久生成與長期維系。

本研究屬于跨學(xué)科的基礎(chǔ)研究，其學(xué)術(shù)價值在于希望有助于深化對新中國多民族文學(xué)交往實(shí)踐的理解和推進(jìn)中國多民族文學(xué)的研究和有助于民族學(xué)人類學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和拓展文學(xué)人類學(xué)理論的應(yīng)用視野，以及希望有助于鑄造中華民族共同體意識研究的推進(jìn)；其應(yīng)用價值在于希望總結(jié)多民族文學(xué)交往的經(jīng)驗(yàn)并助推國家文學(xué)發(fā)展規(guī)劃的創(chuàng)新，為習(xí)近平總書記提出的 “不斷鑄牢中華民族共同體意識”這一重大時代課題提供與其他學(xué)科路徑不同但同樣重要的以“文學(xué)”為抓手的解決方案。

（作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院）