新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。一次病毒災(zāi)難的出現(xiàn)，有其復(fù)雜原因，或許還不能完全與生態(tài)文學(xué)簡單勾連。近些年來，中國政府將生態(tài)環(huán)境優(yōu)質(zhì)目標(biāo)一再推舉，作為國家發(fā)展戰(zhàn)略努力實(shí)施，而且成果顯著，是空前的偉業(yè)啟動(dòng)。“道法自然”“天人合一”等中國傳統(tǒng)的自然觀念，如今加上堅(jiān)持綠色標(biāo)準(zhǔn)等接近自然科學(xué)的一些生存建設(shè)發(fā)展策略，正在為中國走向世界，追尋人類共同生命目標(biāo)，提供著非常有力的理論觀念支持。

可是，在我看來，生態(tài)文學(xué)的提出和它的高遠(yuǎn)指向目標(biāo)，是一種新穎的文學(xué)目標(biāo)和追尋，需要仔細(xì)深入的思考與實(shí)踐追求。傳統(tǒng)的文學(xué)，長時(shí)間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個(gè)性的語言故事人物探析表達(dá)人的社會(huì)環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語言敘述。但是，我對(duì)生態(tài)文學(xué)有一種新的理解：生態(tài)文學(xué)是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動(dòng)舞臺(tái)。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。

文學(xué)之途的困惑與追尋

自從古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時(shí)間和文學(xué)表達(dá)過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。特別是在人類進(jìn)入二十世紀(jì)之后，劇烈頻繁的戰(zhàn)爭存在和后來迅猛的科技進(jìn)步，非常強(qiáng)烈地改變著人們感受認(rèn)識(shí)世界的結(jié)論。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對(duì)自身賴以生成生長的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對(duì)于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值。

因此，當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識(shí)和理解，生態(tài)文學(xué)，同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受，在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存，共生并長的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。

生態(tài)文學(xué)正在開始以新銳的觀察思考和描述表現(xiàn)為文學(xué)開辟新的視閾和天地，使文學(xué)在地球大地上新鮮綻放。生態(tài)文學(xué)這種新的視閾和目標(biāo)追求，是在超越人類族群之間許多隔閡、分歧和纏斗之上的一種共同利益的追求，是追尋人類非常廣大的地球家園福祉的理想努力。所以，雖然在當(dāng)下這個(gè)很多人只講“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”，“我為第一”、無邊泛濫的占有及消費(fèi)享受自私行為等，只把自然視為提供人類生存發(fā)展機(jī)會(huì)可能的對(duì)象的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的純粹超拔和神圣高潔品格無疑是偉大的表現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)會(huì)告訴人們，在人類生存的地球上，還有比人類社會(huì)更加恒定和嚴(yán)酷的自然法則。而且這樣的法則是人類依賴自身的科學(xué)努力無法違背和改變的。人類的科學(xué)始終在前行的路上，但它永遠(yuǎn)在自然的法則當(dāng)中。

回望大地母親的懺悔與覺醒

“人類只有一個(gè)地球。”這是人們在意識(shí)到地球存在危機(jī)之后發(fā)出的深情呼喊。地球不只屬于人類。中國古老哲學(xué)中就有老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”的深刻認(rèn)識(shí)。可惜的是，伴隨著人們心智的開啟，欲望的增強(qiáng)，貪念的濃烈，慢慢地，人們開始相信“優(yōu)勝劣汰”“叢林法則”“人定勝天”“改造自然”等等的一些觀念法則，以人為萬物“靈長”，然后向萬物宣戰(zhàn)。人本來只不過是宇宙間一粒塵埃，是自然中的一種微小的存在。可是，人類在飛速發(fā)展的科學(xué)理性和技術(shù)手段下，日益無限度地迷戀發(fā)展，對(duì)地球的掠奪和對(duì)其他生命的毀損幾近瘋狂。在萬物為我使用的觀念和不斷創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)手段伴隨下，使人們對(duì)于人類的自然化存在近乎遺忘，不斷地蔑視自然給予人類的強(qiáng)大庇護(hù)的神圣作用價(jià)值，漂浮于自以為強(qiáng)大和無窮的理性虛空，無視自然法則，以為科學(xué)可以面對(duì)一切，與地球大地的間隔距離對(duì)立愈來愈大了。當(dāng)人類向自然的索取毫無休止、欲壑難填的時(shí)候，大自然也是有承受極限的。自然也有難以違背的規(guī)則。當(dāng)一次次或許是因?yàn)槿祟愒炷醵鴮?dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難降臨的時(shí)候，這也許就是大自然的反應(yīng)。所幸，一些真正富有高遠(yuǎn)理性和偉大情懷的人們，開始意識(shí)到了大地母親的恩惠和對(duì)她的傷害，以及這種情懷所收獲的哀痛，開始回望、懺悔和覺醒了。

或許是物極必反的原因，盡管中國很早有很超邁的自然觀思想，如老子、莊子等人的許多深刻見識(shí)，也曾經(jīng)有像《詩經(jīng)》、像唐朝王維、柳宗元及后來各代很多融入自然山水的詩文作品，表達(dá)人與自然和諧相處的歡愉美妙情形等。但生態(tài)文學(xué)的觀念卻是來自科學(xué)社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的美國這樣的國家。被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)最早的美國作家梭羅和他的《瓦爾登湖》、利奧波德的《一只鴿子的紀(jì)念碑》、蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》等人的作品及其倡議的觀念方向，被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)主張開始的標(biāo)志性人物和作品。梭羅告別躁動(dòng)喧鬧的都市，在瓦爾登湖畔追求最大接近自然生活的體驗(yàn)和感受、利奧波德因?qū)σ粋€(gè)候鴿物種的消逝感到遺憾和悲戚、卡遜在感受因?yàn)榇罅渴褂脷⑾x劑而導(dǎo)致許多蟲鳥死亡、消失，本該生動(dòng)熱鬧的春天變得寂靜而哀傷。等等這些，都是在呼喚人們回望大地和自然的誠摯心音，令人感動(dòng)。這些看來似乎是傳統(tǒng)社會(huì)另類的行動(dòng)和認(rèn)識(shí)，在多年形成的人們與大地自然相處情形中開辟出新路徑，為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的旗幟標(biāo)識(shí)了新的理念和疆域。

盡管人們?nèi)缃褚呀?jīng)向月球靠近，也對(duì)木星等星球展開探析。但是在可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)，地球依然是唯一適宜人類生存的地方。地球大地也是唯一可以以自己的環(huán)境、氣候、水分、物產(chǎn)等養(yǎng)育人類的家園。所以，地球的命運(yùn)就是人類的命運(yùn)，大地的懷抱就是母親的懷抱。在經(jīng)歷了太多的遠(yuǎn)離、淡忘乃至傷害之后，人類是該放下狂妄和傲慢，知趣地依附到地球大地母親身邊了。

為了這樣的回望和依附，人類需要自省和自覺地收斂自己的貪婪欲望，需要平等友善地對(duì)待地球其他生命的存在及其權(quán)利，需要相互在廣大長久的地球自然家園和睦共生。即使各種生命為了自己的生存與其他生命種群之間存在著爭奪廝殺，但也必須切實(shí)地遵守合乎自然的法則，防止強(qiáng)制和極端。以強(qiáng)凌弱、竭澤而漁的結(jié)果是道德倫理的喪失和對(duì)平等規(guī)則的破壞，最后會(huì)打破平衡陷于災(zāi)難。不管人類相互之間現(xiàn)存著多少紛爭和對(duì)立，但在神圣的自然世界面前，需要統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)與合作共濟(jì)的態(tài)度。為了我們大家的未來，生態(tài)文學(xué)的提出和開展，恰是人們覺醒的開始和不斷延伸拓展走向未來這條道路的很好方式。

“逆行者”的慧敏與收獲

生態(tài)文學(xué)的意識(shí)和觀念實(shí)踐，顯然還處在一個(gè)初始的發(fā)展階段，梭羅、利奧波德、卡遜等人的開拓之功至偉。但當(dāng)生態(tài)文學(xué)這種文學(xué)現(xiàn)象逐漸地被人們在不斷接觸的災(zāi)難過程中認(rèn)識(shí)感悟的時(shí)候，這樣的文學(xué)主張和追求就像投石入水之后，迅速生波蕩漾開來了，力量抵達(dá)到世界各地，以及很多作家的心間。中國很早就有“天人合一”的哲學(xué)思想，也有像《山海經(jīng)》這樣涉及自然的神話記錄、有像《徐霞客游記》這樣有關(guān)山川河流人文風(fēng)物的考察記等，但這些內(nèi)容都與如今的生態(tài)文學(xué)倫理主張和目標(biāo)有很大的區(qū)別。

當(dāng)代公眾的生態(tài)環(huán)境意識(shí)觀念似乎是在1980年代前后明顯起來的。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也伴隨著這樣的觀念開始出現(xiàn)了。這期間，最初在報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中有分明的表現(xiàn)。徐剛的《伐木者，醒來！》及他后來的《守望家園》《大森林》等很多作品，既是中國生態(tài)文學(xué)的先聲實(shí)踐，也奠定了他作為著名生態(tài)作家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此后有岳非丘的《只有一條長江》，楊兆興的《沙坡頭·世界奇跡》，邢軍紀(jì)、曹巖的《北中國的太陽》，陳桂棣的《淮河的警告》，何建明的《共和國告急》，李青松的《遙遠(yuǎn)的虎嘯》《共和國：退耕還林》《塞罕壩時(shí)間》《把自然還給自然》，肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》，梁衡《樹梢上的中國》，古岳的《凍土筆記》等等報(bào)告文學(xué)作家作品，都不斷努力地在為中國的生態(tài)文學(xué)添加濃厚靚麗成色。這些作品涉及自然生態(tài)環(huán)境的各種領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，艱苦奮斗，努力開創(chuàng)建設(shè)，與不同的毀壞行為進(jìn)行斗爭，張揚(yáng)了文明科學(xué)進(jìn)取的模范人物的社會(huì)生活觀念和行為。作家在創(chuàng)作中顯示出的時(shí)代使命和擔(dān)當(dāng)精神令人感動(dòng)。

像徐剛、李青松作品所體現(xiàn)的激情詩意和個(gè)性形象特點(diǎn)，都是厚重和靈動(dòng)豐盈的獨(dú)特存在。在文學(xué)創(chuàng)作中帶有仔細(xì)觀察感受自然生活，或從不同題材角度和文體形式表現(xiàn)出一定生態(tài)文學(xué)特點(diǎn)的作家，還有像哲夫、葉多多、王國平等報(bào)告文學(xué)作家、也有像張煒《九月寓言》、姜戎《狼圖騰》、艾平的《包·哈斯三回科右中旗》等小說家及其作品，有像劉亮程、鮑爾吉·原野、李娟等這樣細(xì)膩記述自然風(fēng)貌、表現(xiàn)獨(dú)特細(xì)膩感悟的散文作家作品等等。誠然，中國現(xiàn)今的生態(tài)文學(xué)現(xiàn)狀，似乎還更多處于呼喚人們樹立與自然共生，收斂一己物質(zhì)欲望，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的階段，比較現(xiàn)場直觀傳輸，還缺乏更加深遠(yuǎn)精湛的追求思考表達(dá)，但這種在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作道路上的“逆行者”身份作用價(jià)值，還是被人們十分肯定和認(rèn)可。生態(tài)文學(xué)似乎不能夠簡單地等同書寫生態(tài)災(zāi)難，譬如不少作家面對(duì)地震、洪水和像當(dāng)前的疫情的書寫，這中間盡管會(huì)有很多的密切關(guān)系，但生態(tài)文學(xué)恐怕不會(huì)這樣簡單。在我看來，生態(tài)文學(xué)似乎應(yīng)當(dāng)是人類在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的修正改變，是人類跳出自身中心藩籬，主動(dòng)調(diào)整已有成法，是融合大自然法則的新的倫理建設(shè)和行動(dòng)出發(fā)，是在努力適應(yīng)自然生存法則下追求自然延伸的自覺和尋找、遵循的定律等。

生態(tài)文學(xué)“逆行者”的道路上，會(huì)存在風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)歷曲折。因?yàn)椋ㄋ┎粌H要與傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)生區(qū)別，更會(huì)與幾千年來人們逐漸形成和習(xí)慣了的認(rèn)識(shí)行為產(chǎn)生分歧，面對(duì)的將是非常沉重和悠久的歷史負(fù)擔(dān)。要人們放棄以人為中心的社會(huì)觀念，要人放下身段平等地善待其他所有生命，希望人改變自己的生命愉悅等實(shí)在是不易。但人們必須有自我否定的自覺和勇氣，有遵從自然規(guī)律的積極選擇。生態(tài)文學(xué)作家作為“逆行者”，為了包括人類在內(nèi)的所有自然生命的福祉前途，保護(hù)地球家園并持續(xù)提供發(fā)展延續(xù)條件，必須以自己合理善意的文學(xué)闡釋，說服人們改變錯(cuò)誤觀念，放棄私欲、約束自己。生態(tài)文學(xué)的使命和承擔(dān)崇高壯偉，期望前行的道路上天人感應(yīng)，互為因果。

海子曾在詩中寫道：

靈魂啊，不要躲開大地

不要躲開大地上的塵土

生態(tài)文學(xué)應(yīng)當(dāng)是生長和成就于廣袤大地的綠色大樹、森林、草地，在天地間婆娑鋪展成美麗的風(fēng)景！