面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的蓬勃興起，我們必須思考現(xiàn)實(shí)主義與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)性。盡管現(xiàn)實(shí)題材小說并不完全等同于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，但我們?nèi)匀幌嘈努F(xiàn)實(shí)主義對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展具有特別重要的意義。

現(xiàn)實(shí)主義為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一是發(fā)出了行動召喚，二是提供了經(jīng)驗(yàn)參照。

現(xiàn)實(shí)主義作為一種流派和思潮，迄今經(jīng)歷了兩個世紀(jì)的歷史變化。關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的種種解說，最值得關(guān)注的是當(dāng)代馬克思主義文化批評家詹姆遜的觀點(diǎn)。他在對后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義作歷史性考察后，提出了對現(xiàn)實(shí)主義重新思考的問題。“即把現(xiàn)實(shí)主義看作一種行動，這就意味著不僅可能把它看作某種敘述形式，而且可能把它看作一種發(fā)揮某種特殊作用的敘述形式。”那么，現(xiàn)實(shí)主義究竟發(fā)揮了什么特殊作用呢？首先，它是從浪漫主義文學(xué)那里派生出來，轉(zhuǎn)而成為“一種反對浪漫主義的論戰(zhàn)武器”（韋勒克語）。第二，它在與現(xiàn)代主義諸如表現(xiàn)主義、新小說、先鋒派文學(xué)等作抗?fàn)幹校m然遭遇了西方現(xiàn)代文化思潮的包圍，出現(xiàn)一度時期的低迷，但當(dāng)種種現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派文學(xué)風(fēng)頭已過時，現(xiàn)實(shí)主義則以整體和深刻的歷史性擁抱現(xiàn)實(shí)生活而獲得了生命力之強(qiáng)盛和持久。第三，也是更重要的，現(xiàn)實(shí)主義從根本而言，它是馬克思主義關(guān)于文學(xué)意識形態(tài)學(xué)說的具體化實(shí)踐。馬克思在《神圣家族》中批評《巴黎的秘密》把幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)時，指出文學(xué)必須“真正地評述人類的關(guān)系”。“真正”指的是“藝術(shù)真實(shí)”，“人類的關(guān)系”就是人與人之間的各種社會關(guān)系，正是這種關(guān)系組成了豐富復(fù)雜的社會生活。文學(xué)就是通過反映和描述人與人之間的關(guān)系介入了社會生活，并成為批判現(xiàn)實(shí)和改造社會的強(qiáng)大武器，這是馬克思的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想基本內(nèi)涵。上述三方面的特殊作用，指示了現(xiàn)實(shí)主義的行動意義。當(dāng)然也必須承認(rèn)，將現(xiàn)實(shí)主義理解為一種行動，主要是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識形態(tài)功能。這個功能是有限的，就像馬克思說的：“思想根本不可能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”所以作家完成的作品必須為讀者接受，并轉(zhuǎn)化為精神力量，然后才能影響其對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為，即文學(xué)只能作為批判的武器，而不能成為武器的批判。

現(xiàn)實(shí)主義對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的行動召喚，主要表現(xiàn)在將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從幻想性寫作中解放出來，開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，并通過現(xiàn)實(shí)題材的內(nèi)容建設(shè)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化發(fā)展。主流化的核心內(nèi)涵，是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以主流意識形態(tài)的話語建構(gòu)，成為中國特色社會主義文化的重要組成部分。近幾年在國家相關(guān)引導(dǎo)機(jī)制作用下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始減弱穿越、重生、架空、異能、金手指等幻想模式，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活去汲取創(chuàng)作的源頭活水，繼而出現(xiàn)了一批時代氣息濃郁，并為大眾喜聞樂見的好作品，如《大江東去》、《復(fù)興之路》、《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》系列、《寫給鼴鼠先生的情書》、《明月度關(guān)山》等。這些作品在描述當(dāng)代社會生活圖景、塑造新時代英才形象、傳播社會主義核心價值觀方面，具有突出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征和思想傾向性。

作為一定社會和階級的思想和行為的觀念體系，意識形態(tài)是歷史形成的，它就像空氣一樣，使人生存其中呼吸于此；同時它又現(xiàn)實(shí)地存在著，型塑人們特定的思想觀念和行為取向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意識形態(tài)功能同樣不可忽視，而且因互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大傳播效力，更應(yīng)該突出“追求真善美，傳播正能量”的價值導(dǎo)向。作家創(chuàng)作的能動性體現(xiàn)在如何把握對生活的認(rèn)識，以及如何形象地創(chuàng)造一個獨(dú)特的藝術(shù)世界。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作成功與否，關(guān)鍵亦在于此。換言之，作品好與壞，能否吸引人，不在于是幻想題材還是現(xiàn)實(shí)題材，也不在于是否具有意識形態(tài)的宣傳性和教育性，而在于如何把握描繪與規(guī)范、真實(shí)與訓(xùn)諭之間的張力，將生活的真實(shí)上升到藝術(shù)的真實(shí)，讓傾向性從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來。如《寫給鼴鼠先生的情書》將緝毒臥底警察的堅毅、隱忍和痛苦交織于一體的英雄形象，與粉紅式青春夢想的愛情+刑偵故事組合起來，情節(jié)安排精巧，線索組織縝密，使之構(gòu)成一個渾然圓通的感人故事。再如《明月度關(guān)山》寫的是年輕一代支教和服役山區(qū)的青春勵志故事。思想傾向性并沒有訴諸宣教性話語，唯有男女主人公魅力綻放的音容笑貌和他們美麗浪漫的愛情故事，以及那一草一木皆關(guān)情的大山牽動著讀者，還有山區(qū)致富的現(xiàn)實(shí)圖景展示的當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展變化。應(yīng)該說，這些作品好就好在形象化地反映了社會生活和藝術(shù)化地傳達(dá)了正能量。

既是一種行動，現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展亦可以看作是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生和接受的過程。那么這個經(jīng)驗(yàn)究竟是什么呢？今天我們處在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，文學(xué)應(yīng)該深入地揭示和反映當(dāng)代社會的矛盾以及人與人之間的關(guān)系。由此，我們再來考慮如何接受現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)驗(yàn)：第一，傳播正能量不是回避矛盾和問題。一味地贊美和歌頌，那就不是現(xiàn)實(shí)主義；第二，深入地認(rèn)識社會發(fā)展的矛盾和問題，不等于只有暴露陰暗面和假惡丑才是現(xiàn)實(shí)主義；第三，現(xiàn)實(shí)主義不僅要真實(shí)地反映社會生活，而且要把握社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，用辯證的和發(fā)展的眼光看社會問題和現(xiàn)象。恩格斯說：“事實(shí)上，一切真實(shí)的、詳盡無遺的認(rèn)識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確定起來。”這是馬克思主義藝術(shù)典型理論的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也是作家如何認(rèn)識社會生活的思想指南。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有兩點(diǎn)需要關(guān)注：一是歷史性，二是典型化。何為歷史性？歷史性理解起來并不復(fù)雜深奧，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的偉大之處亦在于其廣闊地表現(xiàn)人所處的社會狀態(tài)和社會關(guān)系的發(fā)展變化。歷史性并不意味著一定要寫重大題材和歷史題材，一地雞毛日常生活也可以是寫作材料，只是要能夠從中觀照出生活的經(jīng)絡(luò)及走向。典型化是現(xiàn)實(shí)主義的核心原則，雖然曾受到過質(zhì)疑，但它對一般與個別、本質(zhì)與現(xiàn)象所作的藝術(shù)化概括，為文學(xué)史創(chuàng)造了眾多光彩熠熠的藝術(shù)形象，功不可沒。與典型化直接關(guān)聯(lián)的是情節(jié)（包括細(xì)節(jié)）的生動性、豐富性以及結(jié)構(gòu)的完整性等。典型化還把客觀性和傾向性有機(jī)地統(tǒng)一起來。今天看來，它仍然是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的法寶。至于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否能夠運(yùn)用典型化方法，創(chuàng)作出新時代的藝術(shù)形象？文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的意義正在于不斷地實(shí)踐和運(yùn)用它。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作雖然還處在發(fā)軔階段，但已經(jīng)出現(xiàn)了具有豐厚歷史內(nèi)涵的作品以及典型形象。如wanglong 的《復(fù)興之路》藝術(shù)地再現(xiàn)了國有企業(yè)在改革中遭遇的困境以及復(fù)興大業(yè)的艱難和輝煌。小說不僅描寫了主人公帶領(lǐng)干部職工破解一個個困局和危局的過程，而且將主人公與眾多人物的關(guān)系，放在復(fù)雜的社會大環(huán)境和紅星集團(tuán)小環(huán)境中去表現(xiàn)，極力捕捉人物的時代性和個性化特征，使之具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。小說讓讀者真切感受到一個具有歷史感和現(xiàn)實(shí)感的“紅星世界”的存在。阿耐的《大江東去》（《艱難的制造》可以看作是其續(xù)篇）以編年體的形式，從1978年開始，到2008年收篇，全景式記述了改革開放30年的時代變化，成功地塑造了宋運(yùn)輝、雷東寶、楊巡、柳鈞等時代英才及普通人物形象。小說的精彩之處在于其鮮活地描畫了這些人物的個性特征和成長歷程，并將他們的命運(yùn)與時代發(fā)展緊密相連。這些作品以大眾化的藝術(shù)實(shí)踐，引發(fā)我們對現(xiàn)實(shí)主義的深深敬意。

當(dāng)下仍有一些成見和抵觸，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義相距甚遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)其文學(xué)經(jīng)驗(yàn)有些不切實(shí)際。這顯然固化于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)截然分開的觀念。其實(shí)倡導(dǎo)和推進(jìn)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的意義，不僅是將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從單純的娛樂消費(fèi)傾向中扭轉(zhuǎn)過來，使之承擔(dān)一定的社會功能，而且是以此為契機(jī)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提升自身品格，使其從娛樂為目的的通俗文學(xué)轉(zhuǎn)型為符合更多大眾審美需求的大眾文學(xué)。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)契合了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展優(yōu)勢，這一大眾文學(xué)形態(tài)的發(fā)展前景是難以估量的。我們沒有理由畫地為牢，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)局限在幻想的、通俗的、娛樂的和消遣的框架中。就大眾文學(xué)而言，現(xiàn)實(shí)主義因其特定的社會功能和“再現(xiàn)生活”的藝術(shù)形式與之有天然的貼近。魯迅、茅盾、趙樹理、柳青、路遙、陳忠實(shí)等作家的現(xiàn)實(shí)主義作品，今天讀來仍然平易親切。它們?yōu)楫?dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。向經(jīng)典作品學(xué)習(xí)，并不是要將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改造成嚴(yán)肅文學(xué)，而是要創(chuàng)作出更多思想性、藝術(shù)性和趣味性相結(jié)合的精品力作。大眾的文學(xué)品位并不只有單一的通俗化娛樂化需求，嚴(yán)肅文學(xué)也絕不是嚴(yán)肅乏味的代名詞。準(zhǔn)確感應(yīng)時代發(fā)展脈搏，適時把握大眾文化與精英文化正在融合的態(tài)勢，才能更好地提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展空間。

從現(xiàn)實(shí)主義看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，并不意味著現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的唯一選項。在文化多元化的時代，兼收并蓄一切優(yōu)秀文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)，并保有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的特征和活力，創(chuàng)作出正能量的內(nèi)容與大眾喜聞樂見的形式相統(tǒng)一的作品，這是廣大讀者所期盼的。