近年來(lái)，在中國(guó)作協(xié)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作政策鼓勵(lì)支持和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的積極響應(yīng)下，現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，一批佳作順勢(shì)而生，其中包括《一脈承腔》。該小說因其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、生動(dòng)的地方人文圖景再現(xiàn)和深刻的人物形象描繪與人性發(fā)掘，入選國(guó)家新聞出版署和中國(guó)作家協(xié)會(huì)聯(lián)合推介的25部“慶祝新中國(guó)成立70周年”主題網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品暨2019年優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品名單。這是“90后”陜西作家關(guān)中老人的個(gè)人成功，也是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要收獲。

《一脈承腔》連載于縱橫中文網(wǎng)都市生活類別板塊，共96章，約30.1萬(wàn)字。這部小說講述了陜西省華陰縣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)——華陰老腔，在家族傳承中逐漸消亡，青年一代張禾、劉興武面對(duì)困境主動(dòng)擔(dān)起傳承責(zé)任，克服種種挫折使得老腔逐漸走出發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)自我拯救的故事。這部現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說根據(jù)事實(shí)向讀者展示了“真實(shí)”的老腔發(fā)展史，雖然發(fā)表載體是網(wǎng)絡(luò)，但其與傳統(tǒng)紙媒現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在藝術(shù)性層面上毫無(wú)差距。

讀《一脈承腔》，給人最直接的感受就是真實(shí)，提起華陰老腔，我們不禁聯(lián)想到華陰老腔在2016年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的精彩表演，歌手譚維維以及華陰老腔演員張喜民等人帶給全國(guó)觀眾一場(chǎng)令人震撼的節(jié)目《華陰老腔一聲喊》，從此華陰老腔走入大眾的視野，被人熟知。《一脈承腔》這部小說就是以張喜民為原型人物的現(xiàn)實(shí)記敘。作為華陰老腔的傳承者，張喜民見證了華陰老腔一路走來(lái)的興衰，從皮影戲到唱腔，從幕后到臺(tái)前，從話劇演出到非遺，從雙泉村到央視春晚。作者選取了相關(guān)歷史片段，通過現(xiàn)實(shí)主義手法向讀者重新講述華陰老腔的發(fā)展史。作為一部現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)小說，作者在人物形象刻畫和敘述手法方面都有所創(chuàng)新，積極承擔(dān)了現(xiàn)實(shí)主義作品展示時(shí)代精神的重任。

人物形象塑造是文學(xué)創(chuàng)作的核心問題之一，尤其在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，人物形象展示的是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。在《一脈承腔》中，作者對(duì)老腔發(fā)展的見證者做了巧妙的藝術(shù)化處理，他把華陰老腔復(fù)興的見證者交給了新一代青年人張禾——華陰老腔傳承者張德林的孫子，由此就創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)主義新人形象。早在1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東就提出，“文藝要塑造新人形象。”社會(huì)主義新人形象指的是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。張川是社會(huì)主義新人，他一方面是有知識(shí)的大學(xué)生，能夠運(yùn)用自己所學(xué)專業(yè)建設(shè)社會(huì)，另一方面他是華陰老腔文化的繼承者，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化面前義不容辭。張禾大學(xué)一畢業(yè)就投入自己所學(xué)專業(yè)的工作領(lǐng)域，開造紙廠，自主創(chuàng)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。在面對(duì)自己身邊的傳統(tǒng)民族藝術(shù)衰敗時(shí)，他又毅然決然地投入到拯救華陰老腔的工作中來(lái)。他放棄了自己的專業(yè)所長(zhǎng)，重新開始，在新的領(lǐng)域探索，去拯救華陰老腔。傳統(tǒng)文化需要像張禾這樣的年青人去創(chuàng)新、去繼承，我們這個(gè)時(shí)代更需要像張禾這樣的年青人去接力、去不斷創(chuàng)造。作者通過張禾向我們展示了一個(gè)堅(jiān)定不移、不屈不撓的社會(huì)主義新人形象。

在敘述手法上，作者通過草灰蛇線的敘述，設(shè)定了兩個(gè)獨(dú)特的人物符號(hào)象征藝術(shù)救贖中的兩類人，一是不在場(chǎng)的參與者——張德海，代表了終生熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的文化守護(hù)者，二是在場(chǎng)的不參與者——張川，代表了新時(shí)代下不認(rèn)同傳統(tǒng)藝術(shù)的新青年。

小說從華陰老腔世家張德林一家講起，老一輩老腔表演者張德海的去世讓眾人開始擔(dān)憂華陰老腔的消亡，其兄張德林便是這場(chǎng)葬禮，也是即將消亡的老腔文化的悼念者。張德林回憶起曾經(jīng)和張德海一起學(xué)習(xí)老腔吊嗓子的場(chǎng)景，他們作為老腔文化的傳承者，如今卻要面臨無(wú)人傳承的局面，令人惋惜。張德海的不在場(chǎng)參與主要借張德林來(lái)完成，小說總是在關(guān)鍵時(shí)刻提起張德林對(duì)張德海的回憶，并且每一次回憶都與華陰老腔發(fā)展同步。小說開頭在張德海葬禮上，張德林說出張德海想要華陰老腔能夠傳承下去的心愿，于是青年一代張禾開始想盡辦法弘揚(yáng)華陰老腔，張禾和志同道合的同學(xué)劉興武開始行動(dòng)，第一步就是申遺，在經(jīng)歷了老腔的演出失敗、重新改編、表演訓(xùn)練等一系列困境之后終于申遺成功，在接受記者采訪中，張德林再次重申這場(chǎng)文化救贖活動(dòng)的初衷是為完成張德海的傳承心愿，在華陰老腔取得成功，受到越來(lái)越多觀眾歡迎時(shí)，張德海依舊沒有退出這場(chǎng)文化救贖的舞臺(tái)，張德林在去錄制節(jié)目之前專門去張德海的墓地默哀，張德海雖然不能親自參與到這場(chǎng)文化救贖當(dāng)中，但他從沒有離開過，華陰老腔的每一步成功都會(huì)有張德林替他見證。一直到小說快要結(jié)尾的地方，華陰老腔名震京城的話劇表演結(jié)束后，張德林也不忘張德海，在那個(gè)備受觀眾歡迎的舞臺(tái)上心里默道，“德海，你看到了嗎？”張德林替張德海見證了一切，雖然張德海不在其中，但他一直是華陰老腔發(fā)展的推動(dòng)者，他象征著那些傳統(tǒng)文化的文化守護(hù)者。

而另一些不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的年青一代的代表是張川，張川作為華陰老腔世家的子孫后代，卻不愿學(xué)習(xí)老腔文化，作為一個(gè)在場(chǎng)的不參與者，他是我們時(shí)代追求流行時(shí)尚的新青年代表。張川是張家的后代，是老腔的繼承者，但張川對(duì)于老腔文化的態(tài)度從一開始就是拒絕的，他一直在這場(chǎng)文化拯救的現(xiàn)場(chǎng)，但又沒有付諸實(shí)際行動(dòng)參與其中。小說開頭沒有直接表達(dá)張川拒絕學(xué)習(xí)老腔的態(tài)度，而是借張禾之口來(lái)表達(dá)拒絕，“想讓他唱老腔是絕對(duì)不可能的……虎溝村年輕人已經(jīng)沒人學(xué)老腔了”。可見，張川對(duì)于老腔的排斥態(tài)度已經(jīng)是人盡皆知，即使生存在老腔世家，也不愿學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)藝術(shù)。而且，張禾也在這里說明，并不是張川一個(gè)人不學(xué)習(xí)老腔，虎溝村的年輕人都不學(xué)習(xí)，其實(shí)也包括張禾在內(nèi)，雖然處于華陰老腔發(fā)展的第一現(xiàn)場(chǎng)，但他自己也并沒有學(xué)習(xí)老腔。張川作為更年輕的一代對(duì)這門藝術(shù)的興趣更低，雖然后面張禾不斷試探張川學(xué)習(xí)老腔的態(tài)度，但每一次張川的態(tài)度都是否定的，或者說是不明確的“現(xiàn)在不學(xué)”。華陰老腔不斷走紅，張川見證了華陰老腔帶來(lái)的名人效應(yīng)、金錢效應(yīng)開始逐漸動(dòng)心，“唱老腔也可以”，“學(xué)老腔就可以上電視了”，在外界的影響下張川開始動(dòng)搖不學(xué)老腔的信念，但在小說中，張川的態(tài)度從頭到尾都處于口頭表決心，從來(lái)沒有真正地付諸行動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中，這樣的“決心”，誰(shuí)也不知道他能堅(jiān)持多久，會(huì)不會(huì)像那些在華陰老腔剛走紅時(shí)前來(lái)學(xué)習(xí)的年輕人一樣，堅(jiān)持不了幾天就放棄，再也不學(xué)。作者在這里看似刻畫了一個(gè)家族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化的傳承者，但傳統(tǒng)文化究竟能不能真正傳承下去其實(shí)是值得懷疑的。如今很多傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，興起了文化拯救活動(dòng)，但真正投入到學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化的青年一代并不多，我們需要的不是轟轟烈烈的文化拯救活動(dòng)，而是真正的文化認(rèn)同。

作者在小說中安排這兩個(gè)看似偶然出現(xiàn)的人物符號(hào)就像兩條時(shí)有時(shí)無(wú)的線索，指引讀者不斷看到老腔的希望與絕望，通過他們映射了當(dāng)下傳統(tǒng)文化的希望與困境，反映了文化傳承過程中無(wú)人欣賞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《一脈承腔》不僅是一部?jī)?yōu)秀的寫實(shí)小說，更是一部?jī)?yōu)秀的陜西風(fēng)俗小說。作者通過自然樸實(shí)的筆墨書寫了一個(gè)民風(fēng)淳樸、令人向往的關(guān)中圖景，這樣獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌才塑造了虎溝村那群可愛的人。作者在小說敘述中適當(dāng)?shù)厥褂昧岁兾鞣窖裕炔粫?huì)讓讀者有閱讀障礙，又給讀者帶來(lái)一種接地氣的真實(shí)感。小說開頭寫張禾的叔爺下葬，陜西的關(guān)中民俗就開始向讀者呈現(xiàn)，院子里搭起來(lái)的棚子，圍坐在一起的鄉(xiāng)親們，洋瓷碗里的手搟面，整齊有序的下葬儀式，作者用簡(jiǎn)單的筆墨就勾勒出陜西農(nóng)村葬禮的獨(dú)特場(chǎng)面。還有，關(guān)于陜西美食的描寫，水盆羊肉和羊肉泡饃的不同以及坨坨饃和月牙餅的不同，字里行間都流露出作者對(duì)于陜西美食的了解之深，那一碗羊肉泡饃、那一勺油潑辣子都是陜西特有的美食文化，這樣的敘述使得整個(gè)故事更加立體真實(shí)。

除了獨(dú)特的陜西文化元素，更令人動(dòng)容的是生長(zhǎng)在這片土地上的人民，現(xiàn)實(shí)主義作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的高度提煉，虎溝村村民的一舉一動(dòng)其實(shí)就是陜西底層人民的一個(gè)縮影，作者在這部小說中集中展現(xiàn)了虎溝村村民的三個(gè)特點(diǎn)。第一，對(duì)于知識(shí)分子的尊重。在華陰老腔的發(fā)展過程中，積極推廣傳統(tǒng)文化的都是小說中為數(shù)不多的知識(shí)分子，為什么一群年齡大的長(zhǎng)輩愿意配合年輕一輩張禾和劉興武的計(jì)劃，都是因?yàn)閺埡毯蛣⑴d武是大學(xué)生，有知識(shí)有文化。尤其是張禾，在小一輩張川眼里是值得崇拜的強(qiáng)者，因?yàn)橹挥袕埡躺狭舜髮W(xué)，在城里自己開工廠，是大老板。而在堂嫂眼里，張禾給堂哥張星點(diǎn)煙都是不合理的，一個(gè)農(nóng)民怎么好意思讓人家大學(xué)生點(diǎn)煙，大學(xué)生在城里工作，其視野寬度與認(rèn)知深度恐是要超越年齡、輩分的，可見他們對(duì)于知識(shí)分子的尊重程度。第二，強(qiáng)烈的集體意識(shí)。小說從故事開頭葬禮的場(chǎng)面就開始展示虎溝村村民的集體生活，張德海去世，全村人一起幫忙安置下葬，申遺的時(shí)候，鎮(zhèn)長(zhǎng)盧長(zhǎng)東甚至親自給他們送來(lái)排練場(chǎng)地的鑰匙，支持他們的申遺活動(dòng)，申遺成功后，全村人都參與到這場(chǎng)勝利的狂歡中，村民們給張德林家送去各種禮物，鎮(zhèn)長(zhǎng)盧長(zhǎng)東也去放鞭炮慶賀，等到華陰老腔登上春晚舞臺(tái)，全村人又圍坐電視機(jī)前觀看張德林的演出。這樣的集體感是虎溝村村民生活的常態(tài)，他們的一舉一動(dòng)都讓我們感受到底層群眾間的相互關(guān)照與關(guān)愛。第三，樸實(shí)的勞動(dòng)者形象。我們?nèi)粘Ｋ芸吹降拿餍窃诔擅罂偸歉吒咴谏系模谶@部小說中，這些老腔藝人們?cè)诔擅笠琅f保持著往日的農(nóng)民形象，張德林的成名帶給他的僅僅是華陰老腔的成功，他們的心境都沒有任何改變，他們還堅(jiān)持著白天種地，晚上唱老腔，他們還當(dāng)自己是一個(gè)土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，面對(duì)突如其來(lái)的走紅，他們守住了自己的本真，保留了最樸實(shí)的一面。在他們身上我們看到了最原始、最樸實(shí)的底層勞動(dòng)者的形象，他們沒有文化，但他們尊重知識(shí)分子，有強(qiáng)烈的集體意識(shí)，并且一直堅(jiān)守樸實(shí)的品性。《一脈承腔》向讀者還原了華陰老腔藝術(shù)的自我拯救歷程，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供借鑒意義，而且，它向讀者展示了一個(gè)真實(shí)又現(xiàn)實(shí)的關(guān)中圖景。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作方興未艾，現(xiàn)實(shí)生活需要持久而深入的關(guān)懷。我們期待年輕的作者再創(chuàng)佳績(jī)，更期待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材小說給我們帶來(lái)更多驚喜。