網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了“爽”，還有價(jià)值嗎？

自誕生以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就一直伴隨著這樣的質(zhì)疑。這里的“價(jià)值”并非審美價(jià)值，而是指道德價(jià)值，即小說能夠在世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面給予讀者的有益啟迪。自古以來，文學(xué)便被要求承擔(dān)認(rèn)識(shí)與教育功能，嚴(yán)肅文學(xué)要“文以載道”，通俗文學(xué)要“寓教于樂”。在這樣的語境下，誕生于20世紀(jì)末中國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)絡(luò)小說自然而然地被歸入通俗文學(xué)范疇，肩負(fù)起“寓教于樂”的責(zé)任，這也就是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有價(jià)值嗎”這一討論的由來。

所謂“寓教于樂”，實(shí)際上包含著一種精英意識(shí)：作者是博學(xué)多才的精英，而讀者是需要教化的群眾，文學(xué)創(chuàng)作是精英教化群眾的手段。為了讓所有群眾都能接受嚴(yán)肅教育，“教”必須融于“樂”——以群眾喜聞樂見的方式進(jìn)行教育，提高他們的認(rèn)識(shí)水平與道德水平。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與之相反，現(xiàn)有的4.55億讀者都是潛在的作者，網(wǎng)絡(luò)媒介提供的廣域即時(shí)社交能量為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀提供了天然的社交屬性，每一篇作品都是網(wǎng)絡(luò)社群共識(shí)與作者個(gè)人創(chuàng)造相結(jié)合的產(chǎn)物。在這里沒有精英與群眾，只有社群成員的集體智慧與共同創(chuàng)作，每一部小說，都是“我們”寫給自己看的。而在這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群結(jié)構(gòu)中，“價(jià)值”恰恰是從“爽”中生長(zhǎng)出來的。

北京大學(xué)中文系長(zhǎng)聘副教授、博士生導(dǎo)師邵燕君在其論文《從烏托邦到異托邦——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“爽文學(xué)觀”對(duì)精英文學(xué)觀的“他者化”》中首先提出了這一觀點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“爽文學(xué)觀”是對(duì)精英本位“寓教于樂”觀的“顛倒”。“寓教于樂”以意義為本位，快感服務(wù)于意義，“爽文學(xué)觀”以快感為根本，意義伴隨快感產(chǎn)生。“爽文學(xué)觀”成立的基礎(chǔ)在于人的欲望分層。1943年，一位名叫亞伯拉罕·馬斯洛的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家提出了需求層次理論——人的欲望/需求是分層次的，從低到高依次是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。對(duì)于個(gè)人而言，這些需求是按順序出現(xiàn)的，人只有在滿足了低層次需求后才會(huì)出現(xiàn)高層次需求。我們從常識(shí)上就可以很容易地理解這一理論——一個(gè)馬上就要餓死的人只會(huì)想方設(shè)法找食物飽腹，是沒有余裕考慮自我實(shí)現(xiàn)的。古人說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”也是同樣的道理。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“爽文學(xué)觀”就是以欲望滿足為本位的一種文學(xué)觀，它首先從滿足人最基礎(chǔ)的欲望——食欲、性欲、權(quán)力欲望——開始，逐漸生長(zhǎng)到精神層面。“寓教于樂”中的“教”被轉(zhuǎn)移到“高級(jí)欲望”的層面，“‘意義’不是外在灌輸?shù)模亲x者內(nèi)在欲望的需求”。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群內(nèi)，這些人進(jìn)行創(chuàng)作并不是為了教育自己，而是為了自我滿足、互相分享，在思考、協(xié)商、辯論、探討中共同成長(zhǎng)。

筆者在《論“女性向”修仙小說中的愛情》一文中，討論過言情類網(wǎng)絡(luò)小說基本類型套路的轉(zhuǎn)化過程——從強(qiáng)調(diào)男性主宰、拯救女性的“霸道總裁文”向強(qiáng)調(diào)平等互寵的“甜寵文”。在這一過程中，首先被充分滿足的是女性在長(zhǎng)期男權(quán)社會(huì)壓抑中所形成的壓迫性情感模式，在此基礎(chǔ)上，更為平等、更強(qiáng)調(diào)女性自主性的“甜寵文”應(yīng)運(yùn)而生，并日益成為主流。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全民性自我撫慰、自我書寫、自我療救與自我成就，以龐大的體量和驚人的更新速度將各式各樣的情感、思想、欲望囊括其中，直面當(dāng)代人最鮮活的困境與焦慮。它在網(wǎng)絡(luò)空間中以講故事的方式重新感知、發(fā)現(xiàn)真誠(chéng)可信的價(jià)值，書寫屬于這個(gè)時(shí)代的英雄傳奇。

與“寓教于樂”中的“教”直接對(duì)應(yīng)的“高級(jí)欲望”，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中通常被稱作“情懷”。比如網(wǎng)文大神貓膩，孟德才在《“情懷”、“世俗意”、“文青范兒”——“最文青網(wǎng)絡(luò)作家”貓膩論》中將貓膩的情懷定位為“啟蒙精神的網(wǎng)絡(luò)回響”，具體而言，貓膩小說中的核心問題是如何成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的“大寫的人”，如何有尊嚴(yán)而又有意義地度過一生。在以文學(xué)形象回應(yīng)這一問題的過程中，貓膩借鑒了各式各樣的文化資源，包括《西游記》等古典文學(xué)，《平凡的世界》等現(xiàn)代嚴(yán)肅文學(xué)，金庸武俠小說等通俗文藝，以及日本動(dòng)畫漫畫等等。比如《將夜》中的書院二層樓及其中諸人物就是以孔子及其門生為原型：夫子的原型是孔子，大師兄李慢慢是顏回，二師兄君陌是子路，小師叔是孟子。無論是他們性格鮮明的日常互動(dòng)，還是“雖千萬人吾往矣”的“氣”與“節(jié)”，都高度契合于《論語》中的記載，仿佛那些歷史中的人物重又獲得了生命。但與此同時(shí)，貓膩又為他們賦予了新的時(shí)代精神，他們不再是禮法制度的守護(hù)者，而是為了自由與獨(dú)立，敢與昊天戰(zhàn)斗的革命者。

縱觀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十余年的發(fā)展，我們可以清晰地看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中那種向上生長(zhǎng)的力量。盡管更常提及的是那些具有出色的審美價(jià)值、道德價(jià)值、成熟的敘事技巧和一定思想深度，引領(lǐng)著網(wǎng)文乃至社會(huì)文化發(fā)展潮流的優(yōu)秀作品，但在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中占據(jù)更大比重的爽文、套路文，那些以最質(zhì)樸的方式填補(bǔ)人們被壓抑的欲望與需求的作品——正如吉云飛在《寒冬之中 別開生面——2018-19中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)男頻綜述》中所說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在以欲望升級(jí)的方式，緩慢而堅(jiān)定地抬升著整個(gè)社會(huì)的底線。

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院助理研究員）