“地域”這個(gè)詞并不生僻，在古代文獻(xiàn)中經(jīng)常能看到。“五四”到新中國(guó)成立后的前三十年，對(duì)文藝與地域關(guān)系的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展了許多，但即便如此，研究仍然受限。那時(shí)更常見的，是把文藝作品中描繪自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)尚、風(fēng)土人情，以及方言、服飾、心理等所出現(xiàn)的差別，當(dāng)作地方色彩、藝術(shù)風(fēng)格來理解。直到改革開放以后，地域文化的多樣性以及它對(duì)文藝的多方面影響，這才引起廣泛關(guān)注，并真正成為新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。這是文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本問題。首先，文藝與地域這個(gè)亙古話題此消彼長(zhǎng)的歷史動(dòng)因究竟是什么？這個(gè)話題本身的價(jià)值和意義何在？在今天的時(shí)代語境中，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)怎樣處理文藝與地域的關(guān)系？所有這些，都在我們的討論范圍之內(nèi)。

文化變遷與話題擴(kuò)張

文藝與地域話題亙古來的此消彼長(zhǎng)，要而言之，是社會(huì)發(fā)展與文化變遷在起作用。

古代文學(xué)藝術(shù)對(duì)地域文化的倚重由來已久。《詩經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”就反映著地域文化的差別。吳公子季札魯國(guó)觀樂也是著名的例子。可見古代詩樂所涉及的，并不僅僅是土地范圍，那里面也有政治、經(jīng)濟(jì)、民情風(fēng)俗和文學(xué)藝術(shù)。以致《漢書·地理志》及魏徵的《隋書·列傳第四十一·文學(xué)》之后，以南北對(duì)舉的方式來討論文學(xué)的地域差異漸成體式和傳統(tǒng)。直到近現(xiàn)代，相關(guān)的成果仍有不少，如劉師培的《南北文學(xué)不同論》，王國(guó)維的《屈子文學(xué)之精神》《元?jiǎng)≈畷r(shí)地》，汪辟疆的《近代詩派與地域》等。西方也有不少以南北對(duì)舉方式來闡述地域文化差別如何影響文藝的學(xué)者，如亞里斯多德、孟德斯鳩、斯達(dá)爾夫人、泰納等。在中國(guó)，從唐宋開始，還出現(xiàn)了很多以地域命名的文人集團(tuán)、作家群或文藝流派，如唐代的邊塞詩，宋代的江西詩派，宋代的江西琴派（與當(dāng)時(shí)的京師、兩浙琴派形成鼎立之勢(shì)）。明清以后，文學(xué)史上以地域命名文人集團(tuán)或文藝流派的現(xiàn)象更是相當(dāng)普遍，著名的如公安派、臨川派、桐城派等。

新中國(guó)成立后，是由主流政治統(tǒng)領(lǐng)的“共名”時(shí)代，當(dāng)時(shí)文藝所看重的，主要是地方色彩、鄉(xiāng)土色彩，如風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫之類。真正與地域文化有關(guān)的話題，仍然很少有深入的討論研究，因?yàn)楹芏嘣掝}都有可能因涉及所謂封建迷信而與“五四”精神相悖。直到改革開放，有關(guān)地域文化的話題才漸漸熱起來。討論地域觀念、地域優(yōu)勢(shì)、地域形像、地域與人才、地域認(rèn)同度、地域文化差別等方面的文章，開始時(shí)常見諸報(bào)刊。“文化尋根”也開始尋到神話、巫儺、鬼神、祖先崇拜等等上面去了。就文藝與地域文化關(guān)系的理論探討來說，上世紀(jì)八十年代較早的文章是《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》。從那以后，由于民族學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的加入，這個(gè)話題就越來越開放、越來越深入了，不再局限于地方色彩、鄉(xiāng)土色彩。少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)、非物質(zhì)文化、生態(tài)、喪葬、飲食、巫儺、鬼神等等，都進(jìn)入了地域文化的討論范疇。文藝創(chuàng)作、文藝研究也就更多地與地域文化聯(lián)系在了一起。僅看2004年的“《文學(xué)遺產(chǎn)》西部論壇”選題，就讓人耳目一新。

地域文化是生產(chǎn)力，也是競(jìng)爭(zhēng)力

文藝與地域的話題，之所以在上世紀(jì)八九十年代以后越來越開放、越來越深入，與改革開放及文化多元時(shí)代的到來有關(guān)。在此之前的數(shù)十年間，我們的時(shí)代往往都被重大而又統(tǒng)一的政治主題所涵蓋，都有清晰的、共同的文化精神走向，這些政治主題與文化精神走向甚至用一、兩個(gè)關(guān)鍵詞就能做出概括，比如新中國(guó)成立后的三大改造、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放，再比如“五四”時(shí)期的啟蒙，1930年代的救亡、革命等。這就是所謂的時(shí)代“共名”現(xiàn)象。在統(tǒng)一而又重大的時(shí)代主題面前，其他話題都因無條件地服從“共名”而會(huì)被遮蔽。上世紀(jì)九十年代以降，主流政治的引導(dǎo)雖然仍強(qiáng)大，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、影視敘事以及包括地域文化在內(nèi)的多元文化的影響開始不斷增長(zhǎng)，這就使得我們的時(shí)代由“共名”進(jìn)入了“無名”。如果說“共名”時(shí)代是政治文化主導(dǎo)，其潮流是“眾水會(huì)涪萬，瞿塘爭(zhēng)一門”，那么，“無名”時(shí)代的文化潮流則好比是沖出夔門后的長(zhǎng)江，此時(shí)的格局好比是“星垂平野闊，月涌大江流”，浩蕩江面泛起的浪花何止千千萬萬，要一枝獨(dú)放、一枝獨(dú)秀已不大可能。

正是在這樣的背景下，地域文化就愈加變得重要起來，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來。上世紀(jì)九十年代，遼寧教育出版社出版了一套“中國(guó)地域文化叢書”，共24種地域文化，差不多每個(gè)省、市、自治區(qū)都有一種，如八閩、八桂、三秦、三晉、巴蜀、關(guān)東等。現(xiàn)在流行的價(jià)值觀是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，因此，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族用各自的方式推介甚至炒作自己的文化，就變得不足為奇。貴州似乎是全國(guó)極少見的不能以言識(shí)人、以言識(shí)地的省份。其中的原因，是“析地”建省的緣故。所謂“析地”建省，是指明朝為經(jīng)略邊疆，永樂十一年、公元1413年在貴州設(shè)省一級(jí)行政建置：貴州布政史司，分別由川、滇、湘、桂各劃了一部分行政區(qū)組建。正因?yàn)槿绱耍ǚ窖栽趦?nèi)，貴州的文化是從周邊幾個(gè)省輸入的，其向心力在輸出地。每個(gè)省級(jí)行政區(qū)劃的方言都是有凝聚力的，而方言說到底是一個(gè)可識(shí)別度問題，省一級(jí)的漢語官話方言如果內(nèi)部分歧小，就說明外部認(rèn)同度高、可識(shí)別性大，比如東北方言，三個(gè)省像一個(gè)。如果內(nèi)部分歧大，外部的可識(shí)別性就小。貴州由于是析地建置，方言的內(nèi)部分歧較大。這個(gè)特點(diǎn)，反映著中國(guó)政區(qū)設(shè)置的特殊歷史。這也為貴州地域文化個(gè)性的形成帶來了難度。不過，雖然時(shí)間晚于其他地區(qū)，但經(jīng)過長(zhǎng)期的融合，貴州地域文化個(gè)性畢竟已經(jīng)形成，現(xiàn)在所需要的，只是如何概括和提煉問題。今天大家所熟知的“多彩貴州風(fēng)、山地公園省”，就經(jīng)過了較長(zhǎng)的認(rèn)知統(tǒng)一過程。

正是在這樣的背景之下，現(xiàn)在討論文藝與地域的關(guān)系，視野已經(jīng)非常開闊。而正是因?yàn)槲乃嚰业赜蛭幕矸莸拇_定，新中國(guó)成立后，文藝創(chuàng)作在聚焦地域題材、表現(xiàn)地域文化、反映地方翻天覆地的變化等方面，才有了新的意義。而這個(gè)意義，又是與包括民族識(shí)別、民族區(qū)域自治等國(guó)家區(qū)域政治的推進(jìn)聯(lián)系在一起的。因此在新的格局之下，文藝倚重地域，必然會(huì)得到地方政府的支持。以貴州為例，從五十年代開始，歷史題材最熱就是紅軍長(zhǎng)征、遵義會(huì)議，或是反映少數(shù)民族與歷代中央王朝關(guān)系的那類題材，如《奢香夫人》。而近些年，僅王陽明龍場(chǎng)悟道題材，就既有電影、電視，又有話劇、京劇、歌舞劇。至于同樣題材長(zhǎng)篇小說，省內(nèi)外作家也創(chuàng)作了六七部之多。目前，貴州是全國(guó)脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)。這一類題材的創(chuàng)作更是受到了空前的重視。而所有這些創(chuàng)作，都得到了地方政府的大力扶持和鼓勵(lì)。

超越地域是創(chuàng)造文藝精品的必由之路

不過，在路徑、原則和方向明確之后，并不等于所有問題都已迎刃而解。文藝創(chuàng)作需要分析、思考和解決的問題很多，并且都很具體。在認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書記并于文藝工作的一系列講話的基礎(chǔ)上，還必須強(qiáng)化兩個(gè)意識(shí)，切實(shí)處理好文藝與地域的關(guān)系問題。這兩個(gè)意識(shí)，一是文藝如何超越地域的問題意識(shí)，二是文藝如何與歷史、與現(xiàn)實(shí)、與未來的對(duì)話意識(shí)。

所謂文藝超越地域的問題意識(shí)，是指在文藝創(chuàng)作過程中，要有問題性思維定勢(shì)與心理慣性。如果文藝只有對(duì)地域性的倚重，只有各美其美，沒有美人之美，沒有美美與共，那是很容易自足甚至自戀，很容易流于對(duì)地域文化特征的外在捕捉與表現(xiàn)，而如此一來，文藝就容易走向清淺、單薄，走向平面化和表面化。問題意識(shí)的意義，就在于指導(dǎo)文藝如何從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以對(duì)地域性的發(fā)現(xiàn)、探詢、探究、比較和質(zhì)疑，來開掘題材、提煉主題、升華藝術(shù)。只有這樣，才能在開闊、開放的視野中，切實(shí)解決好如何認(rèn)識(shí)腳下的土地這類問題，進(jìn)入良好的創(chuàng)作狀態(tài)。

所謂對(duì)話意識(shí)，則是指文藝創(chuàng)作無論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)地域還是對(duì)時(shí)代，對(duì)生活還是對(duì)藝術(shù)，都必須采取在場(chǎng)的而非缺席的，參與的而非旁觀的態(tài)度。同時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)于文藝創(chuàng)作中的思想傾向、情感訴求和藝術(shù)表現(xiàn)，要呈現(xiàn)為一種開放式的結(jié)構(gòu)，要能夠以小見大，能夠從個(gè)別看到一般，從特殊看到普遍。有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能形成潛在的、與多方面的交流、溝通和碰撞，也就是形成一種與理解有關(guān)的對(duì)話狀態(tài)。而要做到這一點(diǎn)，同樣需要有情懷，有使命感與責(zé)任感，同時(shí)還要有眼光、有志向、有深邃的思想，有對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注，有對(duì)人類情感以及人性、人的生命意志的發(fā)現(xiàn)。

發(fā)現(xiàn)和倚重地域，同時(shí)又有問題意識(shí)和對(duì)話意識(shí)的文藝作品，往往能給讀者和觀眾帶來思想的啟迪和情感的撞擊，反之則可能平庸、平淡，缺少感染力。

（作者系貴州民族大學(xué)教授、貴州省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）