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    中國作家協(xié)會主管

    少數(shù)民族文學(xué)研究的范式建構(gòu) ——《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》閱讀札記
    來源:貴州民族報 | 曾攀  2020年03月13日09:36

    在廣袤的中華大地上,各民族人民生生不息,風(fēng)格各異的多民族文學(xué)也于焉得以滋養(yǎng),在全國范圍內(nèi)奏響了多地域、多民族交織共生的復(fù)調(diào)鳴奏曲,即使在單一地域內(nèi)部,也同樣回蕩著不同民族文學(xué)之聲響。廣西作為少數(shù)民族聚集地,文學(xué)的百花園繁復(fù)多樣,這對文學(xué)研究者提出了新的要求。如何兼顧少數(shù)民族地區(qū)的諸種民族之間的文學(xué)并存,而且與漢族文學(xué)進(jìn)行深層的交互聯(lián)系,尤其在文學(xué)史意義上進(jìn)行系統(tǒng)鉤沉,這是少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)研究的重要問題。廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授黃偉林在其專著《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》中,以不同民族文學(xué)之間共同發(fā)展的理念,強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族及其與漢族文學(xué)之間的文化流播及聯(lián)系,在研究中強(qiáng)調(diào)“差異與并存”“現(xiàn)場與歷史”“共鳴與個性”三者并舉,全面闡釋了廣西文學(xué)的多樣生態(tài)。

    《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》分為總論、上篇、下篇和結(jié)語幾個部分。總論是“廣西多民族文學(xué)文化符號”,特別提煉出“多民族文學(xué)”的概念意義,指出其在少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)歷史建構(gòu)中的重要性,而且對廣西文學(xué)中不斷被形塑的符號式表達(dá)進(jìn)行辨析,有時還逾出廣西的區(qū)域局限,跨越至更為廣闊的文化世界。上篇“廣西多民族文學(xué)歷史進(jìn)程”,從歷時性的角度進(jìn)行縱向梳理,尤其是關(guān)注廣西多民族文學(xué)的美學(xué)流變史,將廣西文學(xué)置于整個國家、民族乃至世界歷史的脈絡(luò)中進(jìn)行分析,從而使得廣西的多民族文學(xué)獲得了更宏大的坐標(biāo)和參照。下篇“廣西多民族文學(xué)個案闡釋”,涉及廣西當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的“共鳴與個性”,將不同作家具有代表性的作品及其體現(xiàn)出來的特征進(jìn)行論析,透射出了極其鮮活的在場感。全書以“廣西多民族文學(xué)審美呈現(xiàn)”作結(jié),從美學(xué)層面對廣西多民族的共同發(fā)展前景提出了新的展望。

    廣西以壯族人聚居而聞名,但也有瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族等其他眾多民族在此落地生根、繁衍生息。廣西多民族文學(xué)以“文學(xué)桂軍”的稱號在文壇集體亮相。黃偉林的《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》集中聚焦的便是廣西文學(xué)的各民族代表人物,其中有漢族的林白、東西、朱山坡、李馮、黃詠梅、陳謙,壯族的馮藝、黃佩華、凡一平、李約熱、黃土路,瑤族的潘紅日、光盤、藍(lán)懷昌、紀(jì)塵,仫佬族的潘琦、鬼子,京族的何思源、蘇凱,回族的海力洪等,努力還原與描繪廣西當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)出來的多民族多元共生的趨勢。在黃偉林看來,多樣的民族文化傳統(tǒng)得以在審美流變的過程中不斷與新的時代語境相融合,創(chuàng)造出宏闊生動的多民族文學(xué)世界。

    在書中,作者一方面試圖對廣西多民族文學(xué)生態(tài)進(jìn)行清晰且準(zhǔn)確的描述,另一方面又通過個案研究梳理出廣西作家的稟賦與特性。馮藝的散文以宏遠(yuǎn)的視野與真切的情思著稱,才氣與思力并存,無論是記敘議論,還是想象虛構(gòu),文章純度很高,雜質(zhì)極少,時常從切身的經(jīng)驗尤其是廣西自身的民族體驗出發(fā),延及廣袤的天地,抑或照亮幽深的心靈世界。凡一平的小說融合了自身的編劇經(jīng)驗,在敘事語言等方面作出了諸多嘗試,使壯族小說為當(dāng)代讀者提供了新的審美內(nèi)容。尤其是他對世俗生活的毒辣眼光和獨特的敘事指向,提供了一種對現(xiàn)實世界的現(xiàn)代性思索。光盤的作品展現(xiàn)的是一種重新審視故土的文化自覺,在現(xiàn)代語境下重續(xù)自身民族文化脈絡(luò),從而由地理的故鄉(xiāng)切入歷史和文化的故鄉(xiāng),最終構(gòu)設(shè)少數(shù)民族獨有的故鄉(xiāng)之思。鬼子在創(chuàng)作中所展現(xiàn)出來的,除了探尋民族精神原鄉(xiāng)之外,更為獨特的是他對時代癥候的深入剖析、對社會矛盾與情感糾葛的深層解讀。這些作家的創(chuàng)作個性,在書中都有著精彩的論述。從中我們可以看出,廣西少數(shù)民族作家同時與漢族作家不斷互動,各自的風(fēng)格顯著明朗,又有著群體的共振,顯示出了多民族文學(xué)共同發(fā)展的深刻內(nèi)蘊。

    黃偉林在書中提到:“廣西屬于嶺南的西部地區(qū),其轄區(qū)內(nèi),山脈縱橫交錯,河流奔騰不息,山高水險,使廣西千百年來成為多民族雜居的‘化外之地’。”多民族的文化樣態(tài)在廣西出現(xiàn)了碰撞與融合的多元聯(lián)系,廣西當(dāng)代作家不僅能夠從自身的民族文化土壤中汲取養(yǎng)分,也能以自身的美學(xué)自覺,融入復(fù)雜多變的當(dāng)代文化形態(tài)。在這種情況下,廣西作家的創(chuàng)作不僅凸顯了當(dāng)代壯族、瑤族、仫佬族等多民族的文化交融,同時也匯入中國當(dāng)下社會的大潮之中,參與到中國文學(xué)的共同發(fā)展進(jìn)程之中。可以說,在《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》中,“多民族文學(xué)”概念得以強(qiáng)化,并在充分闡析廣西文學(xué)的共性與個性中得到在地化的呈現(xiàn),打破了既往單向度的文學(xué)史觀,從而將各民族文學(xué)納入到中國乃至世界的同一個坐標(biāo)系中加以考察。重視多民族文學(xué)共生這一文化生態(tài),自然而然會引出對多民族文學(xué)史觀的討論與重視,為少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)研究提供了重要范式。在這一文學(xué)史觀的引領(lǐng)下,我們不僅能夠在文化層面展現(xiàn)中國文學(xué)多地域、多民族的文學(xué)多樣性,還能夠進(jìn)一步在國家層面促進(jìn)各民族的對話交流,為中國文學(xué)走向世界提供更多潛在的可能。

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