相對于時下一些在書齋中炮制的虛情假意、離奇古怪的故事，云南邊地女作家馬瑞翎的小說作品別具一格，其優(yōu)美流暢的文字、質樸生動的敘述、宛轉曲折的情節(jié)，蘊含著豐富的邊地少數民族人文風情，具有獨特的藝術風格，如西南邊陲吹來的一股清風。

在她所著的小說集《最后的樂園》（內蒙古人民出版社出版）一書中，一篇《野人寨》的短篇小說特別引人注目，其文筆既有中國古典文學的韻味，又有神秘的宗教色彩，還有中東一帶古文學遺風以及少數民族民間文學的親切幽默感。這與作者的家世不無關系。馬瑞翎的祖父是一位古文功底深厚同時又精通阿拉伯語的宗教學者，祖母的口頭文學水平很高。馬瑞翎自幼陪伴祖父母生活，在遠離世俗的書香環(huán)境中健康成長。這篇《野人寨》描述了一群不同種族的人由于各自的原因離開了自己的家園，來到深山之中尋找更適合自己的棲息地。他們在野蕎坪建立起了一個小小的、公平和樂的、物質公有的柏拉圖式的理想村寨，創(chuàng)造了詭異而又有趣的原始宗教文化。然而脫離現實大環(huán)境的理想小社會是不可能真正存在的。財產的私有很快出現，群婚亂倫使得人口素質急劇退化，幾代以后村寨的居民變成了白癡。人們理想中的家園消亡了。與時下某些作品將簡單的道理表達得百轉千回的風氣相反，馬瑞翎將復雜而深刻的東西簡單化，使作品更具可讀性。比如私有制和貨幣的出現過程，作者只是通過人們用鵝卵石兌換驢子所產生的交易過程，運用作品中人物的幾句形象的對話，就表達得淋漓盡致。

在《三過溜索》中，溜索是作為一種意向存在的。溜索是怒江大峽谷上一種用鋼索連接兩岸，便于人們吊在上面從波濤洶涌的江面上滑過的交通設施。三次過溜索的經歷隱含著男主人公人生境遇的三個重要的轉折，同時也暗喻民族的三重進步：第一次過溜索，阿此從一個天真懵懂的少年變成漢語學堂的學生，這時當地窮苦農民針對官府的壓迫反抗鬧事，但未形成規(guī)模便被官府擊潰；第二次過溜，阿此從一個純潔本分的青年變成了敲詐勒索的騙子，此期間當地少數民族爆發(fā)了有組織有規(guī)模的成熟意義上的農民起義；第三次過溜，阿此從一個普通的國民黨鄉(xiāng)保長成長為勤政愛民的好官，最后帶領當地人民成功實現和平起義，迎接新中國的成立。這三次進步無論就個人還是整個民族來說，都已經是一種升華。這篇小說的人物刻畫和情節(jié)設計已經超越一般的公式化和平庸化，細節(jié)描寫十分精彩。

《昨夜的火》是反映婚外戀的小說。作者并未按常規(guī)去描寫婚外情的種種行為，而是表現一種細膩動人的心態(tài)。人物的心理層次把握得十分準確。文中的女主人公趙薊，雖沉湎于不可思議的單相思中，卻又不耽于幻想，而是在對現實的妥協、服從和忍讓之中千方百計地自我完善與上進。當她終于有機會與朝思暮想的人在一起，雙方卻又理智地保持著一定的距離：“昨夜，什么也沒有發(fā)生。我們就那么看著火，一直坐到天明。”經歷了心靈的暴風雨之后，她面對現實，去重復平淡的生活。然而這“似乎又不是單純意義上的‘重復’，這已經是一種更高階段發(fā)展的新形態(tài)。換句話說，一棵根基不穩(wěn)的樹苗，在經歷暴風雨的洗禮過后，將以一種新狀態(tài)迎接未來的天氣”。文章體現出了哲學思想。

本書中收錄的《最后的樂園》是作者的第一部超過10萬字的小說作品。“最后的樂園”有兩層含義：其一，一個人成熟前的那個純真而荒唐的階段，應該算是他人生的最后一個樂園；其二，一個尚未被時代強行拉入懷中的化外世界，應該算是人類的最后一個樂園。本文以局外人的眼睛來注視峽谷族群那人類童話般的天真和詩性智慧，觀察邊地立體多元的自然風光、民族風情、人文地理。生動形象的語言背后揭示出深刻的道理：一個地方從閉塞走向開化，一個人從幼稚走向成熟，這是任何力量都無法阻止的進步。而在這種進步過程中我們會失去很多寶貴的東西。比如生活富裕了，卻漸漸失去貧窮時的那種淳樸的民風；一個人成長了，慢慢少了荒唐多了智慧，卻也變得老練、事故和圓滑，從而失去那份可貴的純真。這些問題我們總也無法兩全。因此，人們才喜歡懷舊、喜歡到原始偏遠的地方去尋找心靈的棲息地。正如書中所說的那樣：“文化也有生命周期。現代文明的致命弱點就是違反和觸犯了大自然的某些規(guī)律與法則，當人類大范圍感染文化病毒而無力自拔的時候，人類的土著和僻遠的山民也許帶有拯救人類的文化基因。”也許神秘遙遠的怒江大峽谷正存在著這樣的文化基因。

乍看這本具有邊地人文浪漫色彩的集子，它仿佛是原生態(tài)的，仿佛一切都是按照生活本來的樣子搬到紙上來的。然而事實卻并非如此簡單。把深刻、復雜或沉重的東西如實反映在文本中，這對于作家來說并不難，難的是如何使它們簡單化。這需要作者在做了大量前期資料準備的基礎上進行理性的思考，由現象上升到本質，本質再升華而形成觀點。當屬于作者自己的獨特觀點成熟之后，再通過情節(jié)和細節(jié)的設計將觀點還原成現象。于是文章已不再是生活現象的簡單再現，而是一種哲理的表達，一種更高層次的新形態(tài)。這其實也就是馬克思主義哲學中的螺旋式上升。大凡這樣的文章都很耐讀。一般的讀者欣賞其精彩的情節(jié)、細節(jié)和優(yōu)美的文學語言；較高文化層次的讀者從中品出某些本質的東西；更高層次的讀者則從中發(fā)現作者的意圖、觀點乃至潛意識，感受到簡潔語言背后所掩藏著的豐富的精神世界。