復(fù)原歷史文化 獻(xiàn)歌民族團(tuán)結(jié) ——讀《唃廝啰傳》
坦白地講,在讀到尕藏才旦和喜饒降措的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《唃廝啰傳》之前,史學(xué)知識(shí)淺薄的我,并不確鑿地知道我們的藏族先民曾建立過(guò)一個(gè)叫“唃廝啰”的龐大王國(guó),不知道在遼闊的西北,曾有過(guò)那樣一個(gè)喧騰而隱秘的存在。百年王朝,千年風(fēng)塵,一切湮滅于歷史中,如今,只有在繁雜的宋史中,才零星可見(jiàn)唃廝啰政權(quán)的蹤跡,而且,那也只是關(guān)于它的一個(gè)模糊的脈絡(luò)和走向。事實(shí)上,它應(yīng)該留下強(qiáng)大鮮明的印跡,因?yàn)橹v宋史,只說(shuō)西夏史、遼史、金史而不講唃廝啰政權(quán)就無(wú)法體現(xiàn)其歷史的完整性。
唃廝啰是北宋時(shí)期中華西北部的一個(gè)地方性割據(jù)政權(quán)。它的地域有多大?《唃廝啰傳》的序言中說(shuō):據(jù)藏漢史料中記載,其西部到達(dá)西域龜茲,東延伸到宋朝的秦州、渭州,北與西夏的慶州等陜甘一帶搭界,南到大渡河流域,東南到白龍江、白水江流域的迭州、成州等地,總面積達(dá)百萬(wàn)平方公里以上。按今天的地理行政區(qū)劃來(lái)說(shuō),它包括了青海全境72萬(wàn)平方公里,甘肅省的蘭州、定西、臨夏回族自治州、甘南藏族自治州、隴南地區(qū),四川省阿壩藏族羌族自治州、大渡河中游,靠近成都平原。
唃廝啰不光據(jù)有遼闊的地域,更有富饒的物產(chǎn)。廣袤無(wú)垠的草原牧場(chǎng)養(yǎng)育出了馳名全國(guó)的良馬神駿——河曲馬、青海驄、涼州走馬,牛羊成群,毛革獸皮不計(jì)其數(shù),畜產(chǎn)品琳瑯滿目,且盛產(chǎn)珍貴藥材鹿茸、麝香、熊膽、冬蟲(chóng)夏草、貝母等。除了發(fā)達(dá)的畜牧業(yè),縱橫交織的黃河、洮河、白龍江、大夏河、湟水的河谷為唃廝啰政權(quán)保障了自給自足的四季糧倉(cāng)。這樣多彩熱烈的一片土地,勢(shì)必會(huì)成為歷史發(fā)展的參與者、推進(jìn)者,而不是“不知有漢無(wú)論魏晉”的桃花源。唃廝啰繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)、牧、林經(jīng)濟(jì)培育出了青唐、河州、洮州、岷州、宗哥、邈川、熙州等商業(yè)重鎮(zhèn),而商業(yè)的崛起直接促進(jìn)了南絲綢之路的疏通暢達(dá)。
當(dāng)下正逢“一帶一路”發(fā)展的大好時(shí)機(jī),細(xì)讀小說(shuō)中于此有關(guān)的敘述,回望繁華的歷史煙塵,頗多感慨。尤其是,100年間,唃廝啰與北宋政府山水相連,阡陌交錯(cuò),唇齒相依,且兩邊官民向善,交流頻繁,茶馬互市綿延數(shù)州,延續(xù)了漢藏自唐蕃以來(lái)的“永崇舅甥之好”的佳話。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的,我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的,我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的,我們偉大的精神是各民族共同培育的。《唃廝啰傳》以豐富、鮮活的文學(xué)書(shū)寫(xiě)對(duì)此做了有力證明。
“唃廝啰”在藏語(yǔ)里是王子之意,歷史上的唃廝啰是吐蕃贊普的血脈之后。中原史書(shū)中將唃廝啰這個(gè)人代稱(chēng)為唃廝啰在安多地區(qū)建立的王國(guó),“唃廝啰”指代其人,也指代其建立的政權(quán)。但沒(méi)有任何典籍記載唃廝啰如何從衛(wèi)藏地區(qū)到安多地區(qū),如何在安多安身立命掌握政權(quán)并使散亂復(fù)雜的各部落團(tuán)結(jié)成一個(gè)完整的王國(guó)。所以,唃廝啰政權(quán)和它的建立者唃廝啰,對(duì)于后世是一個(gè)云山霧罩的謎一樣的傳奇。尕藏才旦和喜饒降措的《唃廝啰傳》正是以小說(shuō)的形式為我們打開(kāi)了這扇塵封的歷史謎門(mén)。無(wú)疑,這是一樁復(fù)原藏族歷史文化的大工程,但它出自尕藏才旦之手,就是看上去順理成章的事了,因?yàn)閺那啻荷倌甑桨装l(fā)古稀,數(shù)十年春秋,時(shí)至今日,他依然行進(jìn)在藏文化的研究之路上。
尕藏才旦被人稱(chēng)為“藏文化的布道者”。他以揭示藏族文化底蘊(yùn),描繪藏人信念追求為己任。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《首席金座活佛》以全面細(xì)致的筆觸呈現(xiàn)了藏傳佛教的文化秘史,深刻揭示了宗教作為一種權(quán)力體系,一種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的世俗性、政治性。小說(shuō)顯示了厚重的民族文化底蘊(yùn),在寬廣的敘述空間中展現(xiàn)了多姿多彩的藝術(shù)魅力。而他的另一部代表作《紅色土司》則取材于甘南藏族自治州卓尼地區(qū)真實(shí)的人物和故事,是一部壯烈的紅色歷史贊歌。尕藏才旦以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)沉潛地研究藏族歷史,執(zhí)著的熱愛(ài)和使命感使他筆耕不輟,以自己獨(dú)特的文學(xué)方式豐富和促進(jìn)了藏族文化的傳播。?
與尕藏才旦以往的小說(shuō)一樣,《唃廝啰傳》也是以傳統(tǒng)的線性敘事方式,以唃廝啰這個(gè)人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷為脈絡(luò),描述了他傳奇性的人生故事,展示了唃廝啰王朝輝煌的過(guò)往。如前文所述,唃廝啰雖是歷史人物,但卻缺席于詳實(shí)的歷史記載,所以,塑造這個(gè)人物,首先必得靠極其豐富的想象力。這一點(diǎn),尕藏才旦做到了。《唃廝啰傳》從一開(kāi)始便展開(kāi)了對(duì)筆下人物經(jīng)歷的大膽想象和合理設(shè)定。這些想象和設(shè)定既尊重、反映了特定時(shí)期的藏地人事,也符合小說(shuō)自身的邏輯,接近人物和事件的本質(zhì)。唃廝啰12歲時(shí),被商人索南娘賢帶領(lǐng)著,從家鄉(xiāng)芒域歷經(jīng)遙遠(yuǎn)而險(xiǎn)峻的路途來(lái)到安多地區(qū)。到安多地區(qū)后,因各方勢(shì)力都企圖利用他贊普的血統(tǒng)左右他,他的成長(zhǎng)過(guò)程可謂如履薄冰、步步維艱。歷盡艱難的同時(shí),也磨煉了意志,提升了智慧。小說(shuō)在塑造這個(gè)人物的英雄傳奇時(shí),也不忘涂抹生活環(huán)境世俗化的底色,因而使我們看到多層面多角度觀照中人物形象更真實(shí)、鮮活的一面。是的,唃廝啰這個(gè)形象是飽滿的、立體的,他的惆悵,他的憂患,他的少年野心,他的中年焦慮,他打得西夏潰不成軍的王者風(fēng)范,他與大宋皇帝禮尚往來(lái)的運(yùn)籌帷幄,他在情愛(ài)中的赤子性情,他在各方關(guān)系中的孤獨(dú)內(nèi)心,無(wú)不刻畫(huà)得扣人心弦。可以說(shuō),唃廝啰是尕藏才旦繼《首席金座活佛》中的吉塘倉(cāng)活佛之后,塑造的又一個(gè)至尊至貴有血有肉、既鮮明而神秘、既獨(dú)特又平凡的成功的人物形象。
作為小說(shuō)家,尕藏才旦是擅寫(xiě)人的,《首席金座活佛》所寫(xiě)人物數(shù)以百計(jì),藏、回、蒙古、漢各民族、各階層不同人等陸續(xù)出場(chǎng),演繹各自的悲喜人生。《唃廝啰傳》中,除了塑造唃廝啰這個(gè)中心人物,小說(shuō)也以充沛的筆力塑造了索南娘賢、立遵扎西、才讓曲江、英姬、宗吉等一系列人物。這些人物一經(jīng)出場(chǎng),便栩栩如生,使小說(shuō)具有了強(qiáng)烈的感染力和可讀性。作家深知,寫(xiě)小說(shuō)也如一個(gè)政權(quán)的建立,沒(méi)有一個(gè)人物是可以等閑視之的,只有寫(xiě)好每一個(gè)角色,才能撐得起一部好的小說(shuō),“一根竿子撐不起帳篷,一塊牛糞燒不開(kāi)茶水。木撐木,能建成金殿佛,人扶人,能成為大頭領(lǐng)”。
《唃廝啰傳》人物塑造鮮活豐滿,故事情節(jié)設(shè)置跌宕起伏,懸念叢生。但作為一部文化歷史小說(shuō),它更著力于歷史和文化的鋪墊,通過(guò)精彩的人物和情節(jié),小說(shuō)將我們引入到歷史中,引入到1000年前壯闊的生活畫(huà)卷中,使唃廝啰這個(gè)曾喧騰于西北的王國(guó)清晰地展現(xiàn)于讀者面前,并揭開(kāi)其從興盛到衰落之謎,以藝術(shù)的創(chuàng)造力還原了被湮滅多時(shí)的歷史。毋庸置疑,這是一部頌揚(yáng)英雄氣概、頌揚(yáng)真善美、頌揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的佳作,時(shí)代需要這樣的作品。而對(duì)于我,通過(guò)小說(shuō)了解這樣一段輝煌的歷史并非初衷,重要的是,它促使我再一次定睛矚目古老、神奇的藏文化,使我對(duì)廣闊、瑰麗的草原文明有了進(jìn)一步探尋的熱情,進(jìn)而擔(dān)負(fù)起發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任,正如小說(shuō)中所說(shuō):“彩虹好看剪不成衣裳,月亮再明曬不干青稞。歷史如揚(yáng)灰塵,狂風(fēng)中不再回來(lái)。可祖先是一座高聳的雪山,為后人豎起了一面鏡子。”