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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    疫情之下中國(guó)詩(shī)歌的態(tài)度:書寫生命 拒絕假和偽
    來源:工人日?qǐng)?bào) |   2020年03月09日09:11
    關(guān)鍵詞:中國(guó)詩(shī)歌 疫情

    編輯手記

    詩(shī)歌,在這個(gè)全民抗疫的春天里,成為不少人表達(dá)情感的載體。不論是來自“山川異域,風(fēng)月同天”的古詩(shī)溫暖,還是“借問瘟君欲何往,紙船明燭照天燒”的必勝?zèng)Q心。

    面對(duì)這場(chǎng)突如其來的災(zāi)難,人們或許都覺得該記錄些什么,卻又不知該如何表達(dá)。當(dāng)幾句唐詩(shī)出現(xiàn)在馳援武漢的戰(zhàn)場(chǎng)上的時(shí)候,或許有許多人看到了詩(shī)歌的魅力,于是拿起手中的筆……連日來,我們收到了不少關(guān)于抗擊疫情的詩(shī)作。他們中有專業(yè)詩(shī)人、白衣天使、各行各業(yè)的職工等。

    那么,何為詩(shī)歌?是幾句喊口號(hào)的表演,還是必須轟轟烈烈的情感演繹?哪些詩(shī)歌才能如春風(fēng)細(xì)雨般滋潤(rùn)人的心靈?錚錚鐵骨般記錄歷史?本期《家園》,邀請(qǐng)中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃怒波、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)木汀、著名童詩(shī)作家邱易東、首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心主任孫曉婭,與讀者一起探討,災(zāi)難面前,如何寫好詩(shī)歌?聽聽他們的答案:

    病毒是無法用詩(shī)句殺死消滅的,但詩(shī)句可以歌頌面對(duì)災(zāi)難的勇者,批判懦夫。

    ——黃怒波

    從詩(shī)人浩如煙海的作品中隨便抽取幾首打開,撲面而來的是中華民族的團(tuán)結(jié)、不屈的斗志,看到了折射出來的中國(guó)人民的生活態(tài)度。

    ——木汀

    戴望舒的一句“我用殘損的手掌”,既表明詩(shī)人在國(guó)家危難之時(shí)個(gè)人命運(yùn)遭際的悲苦,又成為詩(shī)人感受災(zāi)難深重的祖國(guó)的方式,使個(gè)體的“殘損”與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊相連。

    ——孫曉婭

    在詩(shī)歌中,無論需要如何不著邊際的想象,抒寫的感情必須是真實(shí)的。

    ——邱易東

     

    詩(shī)歌和詩(shī)人們的一次洗禮

    2020年初春的中國(guó),下了一場(chǎng)悲情的雪。

    惡疾如地獄中的飛沙走石,撕心裂肺,摧花折柳。

    長(zhǎng)歌當(dāng)哭。全國(guó)的詩(shī)人們落筆哭春,向那些抵擋在死亡前線的白衣天使們致敬,歌頌英雄們的高尚心靈。

    短短的日子里,中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)收到近2000封郵件,4000首詩(shī)歌作品。《有的人活著》這首詩(shī),一經(jīng)推出,已有122萬人閱讀分享。由《人民日?qǐng)?bào)》等新聞媒體推出的這首詩(shī)的朗誦版,反響強(qiáng)烈,收聽量超過50萬人次。一批優(yōu)秀的朗誦藝術(shù)家主動(dòng)為詩(shī)人們的作品配樂朗誦,為武漢加油,有情與義的聲音增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝疫魔的信心。

    首師大附小五年級(jí)的學(xué)生魏逸航在他的詩(shī)句中堅(jiān)信“逆行者,一定贏!”當(dāng)他向著遙遠(yuǎn)的武漢輕呼“我們不管你是天使還是戰(zhàn)士,/請(qǐng)接受我/一個(gè)少先隊(duì)員的敬禮!”時(shí),我們的雙眼怎能不濕潤(rùn)呢?浙江詩(shī)人汪嘯波寫了一首哭泣的詩(shī),在詩(shī)中,他悲痛地傾訴:“在這個(gè)寒冷的元宵夜/我為一位陌生人哭泣/他不是英雄/也不是偉人/他只是一個(gè)平凡的醫(yī)生。”這是一首詩(shī)的挽聯(lián),清白、純潔。發(fā)自心底的哭泣,是對(duì)生命崇高的審美。“此刻,詩(shī)是該掩面一哭?還是沖天一怒?我假若還有些許風(fēng)骨,就該凜然登高一呼!”詩(shī)人李松濤在大悲之中,以血性的詩(shī)句仰天發(fā)問,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于一場(chǎng)突如其來的災(zāi)難的反思。在新時(shí)代,詩(shī)人依然是手無縛雞之力。但如果心懷大愛,手中就握著一支如椽大筆。在筆尖直抵人的靈魂深處時(shí),一句句普通的詩(shī)句直接描繪出民族的風(fēng)骨、時(shí)代的脊梁。

    “你已死在過深的怨憤里了么?/死?不,不,我還活著——/請(qǐng)給我以火,給我以火!”這句鋼筋鐵骨的詩(shī),是艾青先生創(chuàng)作于1937年的《煤的對(duì)話》的結(jié)尾。我們重讀它時(shí),怎能不為一個(gè)民族的戰(zhàn)士在民族的災(zāi)難時(shí)刻決心以生命之火去爭(zhēng)取自由和光明吶喊而動(dòng)容呢?在中華民族的詩(shī)歌史上,永遠(yuǎn)璀璨而神圣的那些詩(shī)人們都是時(shí)代的在場(chǎng)者。李杜精神的傳承,就是中華民族的基因傳承。今天,大眾之所以對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌寫作者有詬病,就是因?yàn)樵S多詩(shī)人從中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌課堂上逃學(xué)了。結(jié)果,以日常生活審美化為榮,在一個(gè)嶄新的時(shí)代整天哭哭啼啼,自艾自怨,自暴自棄,撒嬌耍橫。所以,面對(duì)重大歷史課題和事件,如果失去了審美能力,寫詩(shī)就是無效的。

    “在奧斯維辛之后,寫詩(shī)是野蠻的。”一些詩(shī)人對(duì)于法蘭克福學(xué)派的德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在他的《文化批判與社會(huì)》一文中的這句斷言奉為圭臬,以此作為在重大災(zāi)難面前噤聲收筆的理由。身為一個(gè)詩(shī)人,我?guī)е@個(gè)疑問于2013年9月在德國(guó)的城市特里爾參觀了一個(gè)納粹集中營(yíng)舊址。一個(gè)講解員很憤怒地告訴我,二戰(zhàn)后,德國(guó)人不敢面對(duì)這個(gè)可怕的歷史,在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)選擇了集體遺忘,直到上世紀(jì)的60年代,隨著在耶路撒冷對(duì)阿道夫·艾希曼的審判,以及德國(guó)奧斯維辛大審判的開始,德國(guó)知識(shí)分子才認(rèn)真面對(duì)納粹的暴行,德國(guó)人才開始反省。他說,就舉這個(gè)集中營(yíng)為例。曾經(jīng)關(guān)了15000多人,沒有一個(gè)人逃出去。集中營(yíng)就建在一個(gè)村子旁。但戰(zhàn)后,村民們居然都說不知道這回事。講解員搖著頭,我突然明白了阿多諾的意思。他真實(shí)想說的是,面對(duì)奧斯維辛,我們都是受害者,也同時(shí)都是旁觀者和麻木的人。身為這樣的人,有什么資格寫詩(shī)呢?

    詩(shī)人們,還記得嗎?與阿多諾同是納粹的受害者和揭發(fā)者的德國(guó)詩(shī)人策蘭,認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)不能回避大屠殺。他作為“奧斯維辛之后”的詩(shī)人,以高度的寫實(shí)性在1945年4月創(chuàng)作了著名詩(shī)作《死亡賦格》。這是詩(shī)人和詩(shī)歌對(duì)反人類行為的審判,也是在重大歷史事件和災(zāi)難來臨時(shí),詩(shī)歌藝術(shù)的作用體現(xiàn)。

    新冠病毒是無法用詩(shī)句殺死消滅的,但詩(shī)句可以歌頌面對(duì)災(zāi)難的勇者,批判懦夫。讓人們的靈魂顫抖,讓哭泣的悲痛堅(jiān)強(qiáng),讓人們于虛無之中看到希望。

    所以,艾青先生說,“問題不在于你寫什么,而在于你怎么寫,在你怎樣看世界。在你以怎樣的角度去看世界,在你以怎樣的姿態(tài)去擁抱世界……”(黃怒波)

    詩(shī)是生活態(tài)度

    前幾年,當(dāng)“詩(shī)和遠(yuǎn)方”一度成為工作和生活的關(guān)鍵詞時(shí),我說:“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的“詩(shī)”,并不是指“詩(shī)”本來,它應(yīng)當(dāng)是人們長(zhǎng)期置身在激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中,對(duì)“放下狀態(tài)”的一種欲罷不能的強(qiáng)烈渴望或?qū)Α胺畔聽顟B(tài)”無限向往的美好愿望;用一個(gè)“詩(shī)”字來表達(dá),恰到好處,又絕妙無倫。

    詩(shī)這種語(yǔ)言載體,始終牢牢居于一個(gè)人內(nèi)心最寂靜、最安全的島嶼。可以這樣說,一個(gè)人的詩(shī),就是一個(gè)人的生活態(tài)度。

    當(dāng)成長(zhǎng)的喜怒哀樂迫切亟待抒發(fā)時(shí),詩(shī)是人們不約而同想到的首選的文學(xué)方式。即便這時(shí)候不能拿起筆來表現(xiàn),也會(huì)在觸景生情時(shí),自然而然地想起熟悉的“沉睡”著的詩(shī)來疏解。

    當(dāng)然,一個(gè)人與生俱來的能力都需要開發(fā),寫詩(shī)也一樣,需要被喚醒。這種喚醒,不靠“名師”,靠的是自我。我眼中的詩(shī),必須是寬容的文字,允許作者以自己的語(yǔ)言體系去表達(dá)。

    武漢疫情,詩(shī)是最早響應(yīng)的文學(xué)“馳援”。絕大多數(shù)詩(shī)人,自覺于這場(chǎng)突如其來的“戰(zhàn)役”,以詩(shī)歌記錄下這場(chǎng)“對(duì)決”,為“對(duì)決”畫像,正應(yīng)了白居易的“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的“詩(shī)歌責(zé)任”。不少?gòu)奈瓷娅C詩(shī)歌創(chuàng)作的,也不由自主地選擇以詩(shī)表達(dá)對(duì)疫情一線所有“衛(wèi)士”的深刻關(guān)切,那悲憫和祈福,都來自詩(shī)作者的靈魂深處。

    從詩(shī)人浩如煙海的作品中隨便抽取幾首打開,撲面而來的是中華民族的團(tuán)結(jié)、不屈的斗志,看到了折射出來的中國(guó)人民的生活態(tài)度。毫無疑問,這種態(tài)度,正是中國(guó)詩(shī)歌的態(tài)度,中國(guó)詩(shī)人的態(tài)度。(木汀)

    苦難中捍衛(wèi)個(gè)體生命

    詩(shī)歌,作為語(yǔ)言的最高藝術(shù),在苦難面前,從未缺席。置身苦難中,寫作語(yǔ)境與寫作限度不斷發(fā)生變動(dòng),詩(shī)人們拿起手中的筆,記錄、感懷、期冀、諷喻,抗?fàn)帯⒕琛⑴小怨偶敖瘢诳嚯y中生成的優(yōu)秀的詩(shī)歌作品從來不是同一的面孔。

    布羅茨基曾言:“文學(xué)的功績(jī)之一,在于,它有助于使我們生存的時(shí)間更加個(gè)性化。”那些流傳不衰的經(jīng)典詩(shī)作都藉由苦難表達(dá)岀創(chuàng)作主體的精神高度、思想力量和人格魅力。

    上世紀(jì)40年代初,戴望舒被保釋出獄后,以獄中生活為題材,寫下《等待》《心愿》等詩(shī)篇,其中最感人深摯的是《我用殘損的手掌》。詩(shī)人用屬于心靈的“無形的手掌”,在想象中撫摸祖國(guó)的版圖,戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的殘酷景象與記憶中祖國(guó)秀麗壯美的山河,都在詩(shī)人的筆端與腦海一一展開。他所“摸索”到的首先是戰(zhàn)火中的中國(guó)現(xiàn)實(shí),是被戰(zhàn)爭(zhēng)所摧毀的土地,沾滿了“血和灰”的深重的苦難,而后是風(fēng)景如畫的家鄉(xiāng)與祖國(guó)的山川自然,對(duì)于記憶中景象的書寫,反襯著現(xiàn)實(shí)的沉重與艱險(xiǎn),以及詩(shī)人對(duì)處于災(zāi)難中的人民的關(guān)切。但是,戴望舒并沒有簡(jiǎn)單停留在對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難的描摹、勾勒之中,而是充滿激情地表達(dá)了個(gè)體的期望。“我用殘損的手掌”一句,既表明詩(shī)人在國(guó)家危難之時(shí)個(gè)人命運(yùn)遭際的悲苦,又成為詩(shī)人感受災(zāi)難深重的祖國(guó)的方式,使個(gè)體的“殘損”與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊相連。

    托爾斯泰曾言:詩(shī)是人們心里燃起來的火。這種火焰燃燒著,發(fā)出熱,發(fā)出光。詩(shī)人是身不由己懷揣著“痛苦去燃燒自己并點(diǎn)燃別人的人”,他們捍衛(wèi)的是個(gè)體的也是人類的生命書寫。(孫曉婭)

    拒絕假感情和偽詩(shī)歌

    每當(dāng)社會(huì)與自然的重大事件發(fā)生,人們?cè)姟把灾尽保坪跻呀?jīng)成為一個(gè)民族的集體無意識(shí)了。

    1938年8月7日,在延安所有的街巷,城墻、廟宇、甚至巖石、樹干上,貼滿了無數(shù)詩(shī)歌。這些詩(shī)短小精悍,鏗鏘有力,如烈火和彈藥一般,同仇敵愾。比如田間的《假如我們不去打仗》:“假如我們不去打仗/敵人用刺刀/殺死了我們/還要用手指著我們的骨頭說/看,/這是奴隸 ”。

    2020年,新冠病毒疫情暴發(fā),這是人類歷史上又一罕見的重大災(zāi)害事件。在一級(jí)響應(yīng)、封城、救治、隔離等一系列的緊張而又嚴(yán)峻的抗疫斗爭(zhēng)中,自然,轟轟烈烈的詩(shī)歌洪流又鋪天蓋地而來。

    可是,絕大多數(shù)作品,卻沒有如街頭詩(shī)那樣,讓人激動(dòng),獲得戰(zhàn)斗的力量。這些作品,有的直接演繹事件,感謝“新冠君”,贊頌“戴上口罩的中國(guó)更加巍峨”,有的把病毒比為死神,比為妖魔鬼怪。“一個(gè)歹毒無比的’新冠’。/它坑蒙拐騙毒,無不用極!瘟神、流氓’新冠’!”只是喊口號(hào),消解和扭曲這場(chǎng)嚴(yán)峻的人與自然的斗爭(zhēng)。

    言為心聲。在詩(shī)歌中,無論需要如何不著邊際的想象,抒寫的感情必須是真實(shí)的。這個(gè)“真實(shí)”,必須是寫作者在現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭(zhēng)中,被具體可感的事物所感動(dòng),激發(fā)出來的表達(dá)欲望。想當(dāng)然地臆想比擬一番,然后直接說出想法,或者排列成亢奮的詩(shī)句,或者化為低俗的段子,逗人一樂,這樣的感情還是真實(shí)的嗎?

    “人稟七情,應(yīng)物斯感。”據(jù)說在晚清末年,有一位不識(shí)字的車夫,給母親送葬,他一路哭喊著:“哭一聲/叫一聲/兒的聲音娘慣聽/如何不答應(yīng)……”一位詩(shī)人聽到,大加贊賞,認(rèn)為這是最動(dòng)情的好詩(shī)。的確,這樣的聲音雖然明白如話,卻極其富有穿透力,直擊人心,催人淚下,這是因?yàn)檐嚪蛞簧那楦校寄墼谶@樣血和淚的呼喊中了。向這位不識(shí)字的勞動(dòng)者學(xué)習(xí)吧,要想寫好詩(shī),拒絕假感情! (邱易東)

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