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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    《失明癥漫記》的寓言式解讀:失明癥與瘋?cè)嗽?
    來(lái)源:澎湃新聞 | 曾炎鑫  2020年02月28日09:17
    關(guān)鍵詞:失明癥漫記 曾炎鑫 鼠疫

    “他們滑下來(lái),跌倒了,火越燒越旺,窗戶在烈火烘烤下開(kāi)始爆裂,新鮮的空氣呼嘯著沖進(jìn)屋里,更助火勢(shì),啊,對(duì)了,不要忘記,還有憤怒和恐懼的喊聲,痛苦的嚎叫……有人往上跳,絆倒了,摔在地上,有人哭,有人喊,不過(guò)暫時(shí)安然無(wú)恙,但愿大火在燒塌屋頂,把火舌和燃燒的木料拋到空中,跑到風(fēng)中的時(shí)候,不要點(diǎn)燃樹(shù)冠……”【1】

    趁著強(qiáng)盜大開(kāi)慶功宴,一位飽受凌辱的女盲人悄悄摸到房門口,點(diǎn)燃了床單。火舌不知疲倦地舔著織物上的油污,轉(zhuǎn)眼便吞噬了強(qiáng)盜的據(jù)點(diǎn)。迎著風(fēng)勢(shì),大火迅速蔓延到整個(gè)精神病院。當(dāng)局為了容納更多病人,把瘋?cè)嗽旱淖呃取⒋白印⒎块T等壓縮到最小。糟糕的布局終于在此時(shí)顯現(xiàn)出惡果。缺少視力指引的可憐蟲(chóng)擠作一團(tuán),胡亂地踩過(guò)同伴的身體慌忙逃竄。剎那間,曾經(jīng)象征威嚴(yán)和控制的禁閉所宛若巨大的焚尸爐。灰白的墻壁被熏至漆黑,再加以絕望的呻吟和滾滾濃煙相點(diǎn)綴,火場(chǎng)的慘狀很容易讓人聯(lián)想起中世紀(jì)神學(xué)家對(duì)于地獄的描寫。《失明癥漫記》

    《失明癥漫記》

    縱觀全書,《失明癥漫記》似乎洋溢著某種怪異的激情。作者近乎偏執(zhí)地刻畫了精神病院里的糟糕處境,重現(xiàn)了盲人難以承受的肉體和精神折磨。在這里,受人尊敬的醫(yī)生被迫忍著惡臭,踩著黏糊糊的糞便如廁,從衣冠楚楚的社會(huì)精英淪為渾身沾滿穢物的野獸;當(dāng)局如趕牛般塞進(jìn)兩百位新住戶,新來(lái)者一齊涌入,擠在天井處進(jìn)退兩難,爭(zhēng)搶床位和急于脫身的盲人互相推搡、踩踏,人群如漩渦般混亂,死傷無(wú)數(shù);為了填飽肚子,不僅正直的盲人要上繳所有私人財(cái)產(chǎn),每個(gè)宿舍的女盲人還要被迫遭受二十多個(gè)強(qiáng)盜的輪番蹂躪。

    凡是有利于突顯人類尊嚴(yán)盡失、相互戕害的場(chǎng)景,作者都愿意賣力地描摹它每個(gè)慘無(wú)人道的細(xì)節(jié)。盲人的艱難處境構(gòu)成了一種關(guān)于“敵托邦”的想象。薩拉馬戈如同中世紀(jì)的基督教神學(xué)家,用地獄的來(lái)臨昭示罪惡的存在。它的確流散于人間,浸潤(rùn)了每一寸土地:隨地大小便的人拋棄了來(lái)自文明社會(huì)的禮教養(yǎng)和體面;天井的混亂源于動(dòng)物急于自保的求生本能;強(qiáng)奸婦女將人類禽獸般的性欲展現(xiàn)得淋漓盡致;最后的火災(zāi)則是正直的盲人飽受欺凌以后的玉石俱焚。從不知衛(wèi)生清潔為何物到為爭(zhēng)奪床位大打出手,從蠻橫地壟斷所有人的口糧到輪奸婦女,施暴者和受害者都迅速地制定并融入了瘋?cè)嗽旱膮擦址▌t。頃刻之間,現(xiàn)代社會(huì)精心馴養(yǎng)的秩序感和理性精神蕩然無(wú)存。

    情節(jié)如此設(shè)計(jì),小說(shuō)的破壞意義也就昭然若揭了,這種破壞性為《失明癥漫記》的寓言式解讀提供了支撐。瘋?cè)嗽豪铮栽偫硇耘c道德的文明人毫不猶豫地選擇自相殘殺。醫(yī)生的妻子殺死罪大惡極的強(qiáng)盜首領(lǐng)后,竟仍有無(wú)恥之徒想密謀出賣。直到褪去了理性萬(wàn)歲與秩序至上的外衣,赤誠(chéng)相對(duì)的人們才發(fā)現(xiàn)自己人性深處滿懷著對(duì)他人的惡意。這場(chǎng)發(fā)生在瘋?cè)嗽簤?nèi)外的霍布斯式戰(zhàn)爭(zhēng)想揭示的,正是這種潛藏于現(xiàn)代理性與都市文明背后的個(gè)人主義。在這種個(gè)人主義的支配下,冷漠和無(wú)恥是常態(tài)。即便視力健全,我們也看不見(jiàn)近在咫尺的他人。

    一、失明癥:理性的瓦解

    失明癥是解構(gòu)穩(wěn)定秩序的契機(jī)和開(kāi)端,標(biāo)志著社會(huì)生活的非常規(guī)性體驗(yàn)。作者用這第一枚多米諾骨牌破解了看似嚴(yán)密周全的現(xiàn)代秩序,在人們修復(fù)“斷裂”的努力中呈現(xiàn)人類理性堡壘土崩瓦解的全程。失明以前,城市全體居民遵循習(xí)以為常的生活慣例而不自知,習(xí)慣不斷積淀,很自然地在每個(gè)人的內(nèi)心培養(yǎng)起社會(huì)性本能。可瘟疫的到來(lái)蒙住了人們的雙眼,“牛奶海似的白色”【2】充盈了視線,給患者帶來(lái)極大的不便。過(guò)去輕而易舉的喝水進(jìn)食、洗漱更衣突然變得比登天還難。一系列連鎖反應(yīng)過(guò)后,我們最終目睹了根據(jù)日常生活的邏輯無(wú)論如何也推演不出來(lái)的結(jié)局。

    在小說(shuō)世界里,失明癥毫無(wú)征兆地造訪,又毫無(wú)征兆地離去,作者絲毫沒(méi)有為失明癥做合理化解釋的企圖。正是失明癥的這種荒誕本質(zhì)構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代理性的挑戰(zhàn)。它重創(chuàng)了現(xiàn)代人深以為然的科技和理性精神,造成的精神傷害遠(yuǎn)大于肉體。時(shí)至今日,眼科醫(yī)生似乎有理由自豪地宣稱,在科學(xué)理論和精密儀器的幫助下,他們已經(jīng)降服了諸多眼科疾病,或者說(shuō)至少對(duì)絕大多數(shù)失明的原因有一定了解。可根據(jù)作者的描述,第一位失明者在突然之間喪失了視覺(jué),醫(yī)生檢查也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何損傷。也就是說(shuō),病癥只不過(guò)稍微逾越了理性認(rèn)識(shí)的邊界,科學(xué)家們便立馬束手無(wú)策。

    理性隨著人類征服自然的進(jìn)程不斷發(fā)展。為了認(rèn)識(shí)、描述、改造自然界,學(xué)者創(chuàng)建了種類繁多的科學(xué)門類。科學(xué)的專業(yè)化有助于加大學(xué)科開(kāi)拓的深度,但同時(shí)也意味著每門學(xué)科所觸及的范疇愈發(fā)狹小,不同學(xué)科之間的界限愈發(fā)清晰。決絕而分明的界限不會(huì)給認(rèn)識(shí)對(duì)象留下模糊的余地,因?yàn)楝F(xiàn)代人逐漸習(xí)慣清晰明了的確定性為他們提供的安全感。

    原始人把無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象捏造成神明來(lái)敬奉,前現(xiàn)代社會(huì)將未知的苦難歸于至善的上帝,而現(xiàn)代人則自信地用科技解釋一切。也就是說(shuō),隨著科學(xué)之網(wǎng)越鋪越大,網(wǎng)孔收束得愈發(fā)細(xì)密,人們就愈發(fā)難以接受不確定性。科學(xué)是理性的代名詞,是人類征服自然的得力助手。一旦它失效,哪怕只是在這臺(tái)平穩(wěn)運(yùn)行數(shù)百年的科學(xué)機(jī)器的某個(gè)角落里發(fā)現(xiàn)了一處微不足道的短路,也足以給人們帶來(lái)最深切的憂懼,因?yàn)槿藗冊(cè)缫蚜?xí)慣性地相信這理性的結(jié)晶會(huì)永遠(yuǎn)分毫不差地運(yùn)行下去,直至世界末日。換句話說(shuō),人們藏身于科技的庇護(hù)之下,反而暴露了脆弱的神經(jīng)。失明癥以其荒誕的本質(zhì)挑戰(zhàn)了理性的底線。《疾病的隱喻》

    這僅僅是第一步,失去視力的恐懼并不足以摧毀對(duì)科技的信仰,真正擊潰理性的是人們面對(duì)不可捉摸的未知時(shí)那顆敏感且脆弱的心靈。蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》里寫道:“任何一種作為神秘之物加以對(duì)待并確實(shí)令人大感恐怖的疾病,即便事實(shí)上不具有傳染性,也會(huì)被感到在道德上具有傳染性。”【3】這句話原本指的是癌癥,此處用于描述失明癥也同樣有效。失明癥之于書中人物正如癌癥之于二十世紀(jì)初的人們。來(lái)源未知的疾病促使無(wú)法療救的恐慌迅速散播,在這個(gè)以個(gè)體主義為核心的社會(huì)里,集體主義首次同時(shí)以復(fù)仇者和拯救者的面目顯現(xiàn)出來(lái)。

    二、瘋?cè)嗽海河行虻谋┱?/strong>

    治理與失序相伴而生。為了有效防止疫情擴(kuò)散,解決失明癥引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題,當(dāng)局得以名正言順地將個(gè)體的病例抬升到集體安危的高度。憑借恢復(fù)往昔的安寧穩(wěn)定的名目,集體意志仿佛有了入侵并掌控個(gè)體私人生活的權(quán)力。最能體現(xiàn)這種公共權(quán)力擴(kuò)張的情節(jié)是,身居高位的部長(zhǎng)大人以維護(hù)公共健康的名義,帶著警察和醫(yī)生闖入患者的家門,強(qiáng)行把盲人抓進(jìn)瘋?cè)嗽焊綦x。為防止被管控者脫逃,當(dāng)局還派士兵持槍把守,每天用高音喇叭發(fā)布“訓(xùn)令”,以教導(dǎo)盲人“表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)之心,與政府配合”【4】。假設(shè)前文的論證成立,即作者利用失明癥的荒誕性揭露了象征個(gè)體理性的脆弱本質(zhì),那如今這種個(gè)體批判便自然而然地上升到了對(duì)集體秩序的反思。《鼠疫》

    事實(shí)上,禁閉與隔離是瘟疫時(shí)期治理公共混亂的常用手段,并不為薩拉馬戈所獨(dú)有。“瘟疫在文學(xué)史上有悠久的傳統(tǒng),是個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題,其中阿爾貝·加繆的《鼠疫》可能是20世紀(jì)最著名的例子。”【5】稍加分析加繆筆下的奧蘭城,我們很容易發(fā)現(xiàn)兩位諾獎(jiǎng)得主在公共權(quán)力的刻畫上有何差異,這對(duì)深入分析《失明癥漫記》里瘋?cè)嗽旱脑⒁夂苡袔椭?/p>

    奧蘭原本是個(gè)繁忙的現(xiàn)代城市,突如其來(lái)的鼠疫打亂了居民原有的生活節(jié)奏。病死人數(shù)迅速增加,政府粉飾無(wú)果,只好下令封城。忠誠(chéng)的士兵把守奧蘭的所有出入口,居民無(wú)論是否表現(xiàn)出鼠疫癥狀,一律禁止外出。人們與外界的聯(lián)系就此中斷,全體市民被囚禁其中。“從鼠疫的角度來(lái)高瞻,監(jiān)獄所有人,從典獄長(zhǎng)一直到生命不值一錢的囚犯,無(wú)不判了死刑,也許這是破天荒第一次,一種絕對(duì)的公正統(tǒng)治了監(jiān)獄。”【6】

    相比薩拉馬戈,加繆筆下的公權(quán)力似乎頗具同舟共濟(jì)的意味。當(dāng)局只是切斷了城內(nèi)與城外的聯(lián)系,奧蘭內(nèi)部盡管人人自危,卻還不至于淪落到為了生存而同類相殘的地步。主要人物里厄醫(yī)生和朋友塔魯都以強(qiáng)力形象示人。他們鍥而不舍地抗擊鼠疫,還組建了衛(wèi)生防疫隊(duì)。人物的掙扎和渺小的努力對(duì)于嚴(yán)峻的疫情雖不過(guò)是杯水車薪,可人性的尊嚴(yán)卻恰恰在這種絕望的抗?fàn)幹徐陟谏x。可以說(shuō),這是一條與《失明癥漫記》完全相反的路徑。薩拉馬戈的瘟疫更具荒誕意味,更具破壞力。無(wú)論是醫(yī)生還是普通人在失明癥面前都一籌莫展。失明指向了無(wú)處遁逃的禁閉和豬狗不如的瘋?cè)嗽荷睿矙?quán)力的壓迫與控制在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)公共衛(wèi)生危機(jī)時(shí)原形畢露。援引文中駐守士官的話足以表明當(dāng)局的態(tài)度:“蟲(chóng)子死了,毒汁也就完了。”【7】

    根據(jù)福柯的研究,早在16世紀(jì),政府就已經(jīng)采用隔離和禁閉的手段來(lái)對(duì)付麻風(fēng)病人。可在如今這個(gè)麻風(fēng)病早已銷聲匿跡,人們?nèi)绨V如醉地為人道主義拍手叫好的時(shí)代,當(dāng)局依舊殘忍地收押這些不利于長(zhǎng)治久安的異類。失明癥取代麻風(fēng)病,成了附著在禁閉對(duì)象身上難以磨滅的文化符號(hào)。就像納粹別在猶太人衣服上的六芒星,失明癥是受害者的附骨之疽,成了一種劃分不同群體的界限,象征著不由分說(shuō)的放逐與排斥。

    部長(zhǎng)啟用瘋?cè)嗽阂馕吨f共同體內(nèi)部出現(xiàn)正常人和非正常人的分化,活在我們身邊的一部分人已經(jīng)不再是我們的同胞,而這種心理界限會(huì)投射到日常生活和政治中。正常人的道德優(yōu)越性油然而生,搖身一變成了暴戾的君王。經(jīng)由集體意志之手,區(qū)分和排斥立馬轉(zhuǎn)化成政治強(qiáng)制力。盲人被統(tǒng)一塞進(jìn)了方便管理、“條件最好”的瘋?cè)嗽海纹渥陨詼纭Cと瞬蝗套渥x的悲慘遭遇不斷沖擊著人道主義的底線。

    這種敵托邦式的書寫,如前文所說(shuō),頗具警示意味。兩相對(duì)比之下,倘若把加繆的文學(xué)嘗試看成一種整合,那薩拉馬戈的則是一種排斥。《鼠疫》從受難者身上看見(jiàn)了人性的光輝,加繆衷心希望這份為少數(shù)人堅(jiān)守的良善能傳遞下去直至深入所有人的內(nèi)心。《失明癥漫記》則表明當(dāng)權(quán)者通過(guò)排斥、懲罰新分化出來(lái)的“敵人”以達(dá)到恢復(fù)秩序的目的。可以說(shuō),薩拉馬戈同樣呼喚尊嚴(yán)和仁慈的回歸,只不過(guò)他很難相信普通人能在日常生活中找回被理性和秩序遮蔽的美德。

    三、瘟疫的隱喻

    如此一來(lái),這場(chǎng)瘟疫的隱喻已經(jīng)很明顯了。作者精心設(shè)置的失明癥和瘋?cè)嗽翰粌H刺激了大都市里彼此疏離的個(gè)體因盲從理性和科技而略顯敏感的神經(jīng),還揭示了公共意志如何利用危機(jī)和社會(huì)成員心照不宣的冷漠蠶食人性深處僅存的尊嚴(yán)與體面。理性教育默無(wú)聲息地灌溉了人們內(nèi)心的個(gè)人主義,巧妙地將融入社會(huì)共同體的的公民打造成權(quán)力的虔誠(chéng)信徒而不自知。正如福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中寫道:“愚蠢的暴君用鎖鏈?zhǔn)`他的奴隸,而真正的政治家則用后者自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。這種聯(lián)系是更有力的,因?yàn)槲覀儾恢浪怯檬裁葱纬傻模椅覀兿嘈潘俏覀冏栽傅慕Y(jié)果。”【8】而這種不易察覺(jué)的培養(yǎng)與控制卻因突發(fā)的失明癥暴露無(wú)疑。

    理性的啟蒙(enlighten/iluminar)帶領(lǐng)人們脫離蒙昧,在黑暗之間里點(diǎn)亮了第一盞明燈。可如今,刺眼的光亮淹沒(méi)了人們的視線,徹底的光明也等同于無(wú)邊的黑暗。如同霍克海默和阿道爾諾在《啟蒙辯證法》中批評(píng)道:“人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬(wàn)物,就像獨(dú)裁者對(duì)待人。”【9】只要人們依然盲目堅(jiān)信建立在純粹個(gè)體主義基礎(chǔ)之上的理性,那墮落成動(dòng)物的命運(yùn)也就無(wú)法避免。文明或瘋癲的劃分無(wú)濟(jì)于事,因?yàn)槲拿鞅旧聿贿^(guò)是一種道貌岸然的秩序建構(gòu)。雖然我們自認(rèn)為有理性且精神狀態(tài)正常,卻依然無(wú)法避免被視為瘋子并最終成為瘋子。這是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法破解的謎題,也反證了理性和秩序這兩大命題的虛偽性。

    《失明癥漫記》的寓意在于揭露人們深以為然的制度設(shè)計(jì),真正觸及為理性和秩序所扭曲的人性,重拾對(duì)集體和他人的尊重。一如作者在開(kāi)篇的箴言書里寫道“如果你能看,就要看見(jiàn);如果你能看見(jiàn),就要仔細(xì)觀察”。小說(shuō)以全人類的復(fù)明告終,但并不意味著作者對(duì)人類的未來(lái)滿懷信心。事實(shí)上,大歡喜的背后依舊貫穿了薩拉馬戈的冷峻與嚴(yán)肅。故事的結(jié)尾仍然隱含著某種不詳?shù)膽n慮或訓(xùn)誡:“醫(yī)生的妻子站起身,走到窗前,看看下邊,看看滿是垃圾的街道,看著又唱又喊的人們。然后她抬起頭望望天空,看見(jiàn)天空一片白色。現(xiàn)在輪到我了,她想。突然到來(lái)的恐懼嚇得她垂下眼睛。城市還在那里。”【10】

    注釋

    1 若澤·薩拉馬戈:《失明癥漫記》,海南出版社2002年1月第1版,范維信譯, P173-174,此后引用原文皆出于該版本

    2 《失明癥漫記》,P3

    3 蘇珊·桑塔格:《疾病的隱喻》,上海譯文出版社2003年12月,程巍譯,P7

    4 《失明癥漫記》,P36

    5 Estela J. Vieira: Writing the Present, Rewriting the Plague, José Saramago’s Ensaio sobre a Cegueira and Mario Bellatin’s Salón de beleza, CiberLetras: revista de crítica literaria y de cultura, ISSN-e 1523-1720, No. 7, 2002

    6 阿爾貝·加繆:《局外人·鼠疫》,萬(wàn)卷出版公司2015年10月第1版,李玉民譯,P193

    7 《失明癥漫記》,P48

    8 米歇爾·福柯:《規(guī)訓(xùn)與懲罰》,三聯(lián)書店2012年9月第4版,劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯,P113

    9 馬克斯·霍克海默,西奧多·阿道爾諾:《啟蒙辯證法》,上海人民出版社2003年2月第1版,渠敬東,曹衛(wèi)東譯,P6

    10 《失明癥漫記》,P269

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