作者:徐兵 出版社:北京聯(lián)合出版有限公司 出版時(shí)間:2020年03月 ISBN：9787559639639

第九章 你的內(nèi)在目的

覺醒

覺醒是意識(shí)的轉(zhuǎn)化，在其中，思想和覺知是分開的。對(duì)大多數(shù)人來說，它不是一次性的事件，而是他們經(jīng)歷的一個(gè)過程。對(duì)于那些少數(shù)經(jīng)歷到突然的、戲劇化的以及看似不可逆轉(zhuǎn)的覺醒經(jīng)驗(yàn)的人來說，他們還是需要經(jīng)歷一個(gè)過程，好讓新的意識(shí)狀態(tài)逐漸流入并且轉(zhuǎn)化他們所做的每一件事，然后整合進(jìn)入生活當(dāng)中。

當(dāng)覺醒的時(shí)候，你不會(huì)再迷失在思想當(dāng)中，而能體認(rèn)到，其實(shí)你就是思想背后的覺知。自此，思想不再是那個(gè)自我服侍（self-serving）的自發(fā)活動(dòng)，占有你并且控制你的生活。覺知取代了思想，思想無法再掌控你的生活，它成為覺知的仆人。覺知就是與宇宙智性（universalintelligence）有意識(shí)地聯(lián)結(jié)。另外一個(gè)說法就是臨在，有意識(shí)而無思想。

覺醒過程的開始要仰賴恩典的行動(dòng)。你不能促使它發(fā)生，或是預(yù)先準(zhǔn)備好迎接它或是累積功德來得到它。雖然我們的頭腦非常熱衷于此道，但是覺醒不是靠一個(gè)循序漸進(jìn)的理性步驟可以達(dá)到的。你也毋須先成為一個(gè)有價(jià)值的人，它可能先降臨在罪人身上，而不是圣者身上，不過這都不一定。這就是為什么耶穌會(huì)和各式各樣的人來往，不是只限于受尊敬的人。對(duì)于覺醒，你什么都不能做，無論你做什么，都可能會(huì)是小我試圖要把覺醒或者開悟加入它最有價(jià)值的收藏品行列，以便讓自己更加重要，并且更為壯大。你把覺醒這個(gè)概念，或是一個(gè)覺醒甚或開悟者的形象加到心智當(dāng)中，然后試著活出那樣的形象，而忘卻了覺醒本身。想要活出一個(gè)你加諸在自己身上或是別人給你的形象，是非常不真實(shí)的生活，這也是另一種小我扮演的無意識(shí)角色。

既然無法“做”什么而達(dá)到覺醒，而且它不是已經(jīng)發(fā)生了就是還沒有發(fā)生，那么它怎么可能成為生活的主要目的呢？所謂的“目的”不就意味著你可以“做”什么嗎？

只有第一次的覺醒，第一次對(duì)“有意識(shí)而無思想”的一瞥，是需要恩典才能發(fā)生的，在你這里不需要任何作為。如果你覺得這本書無法理解或是了無意義，那么，你的覺醒就還沒有發(fā)生。然而，如果你的內(nèi)在對(duì)本書產(chǎn)生了一些回應(yīng)，如果你多少能體會(huì)一些其中的真理，就表示覺醒的過程已經(jīng)展開。這個(gè)過程一旦開始了，就不可逆轉(zhuǎn)，但是可能會(huì)被小我拖延。對(duì)某些人來說，光是讀這本書，就會(huì)啟動(dòng)覺醒的過程。對(duì)其他人來說，這本書的功用就是幫助他們體認(rèn)自己已經(jīng)開始覺醒的事實(shí)，并且強(qiáng)化、加速這個(gè)過程。本書的另外一個(gè)功用就是，當(dāng)內(nèi)在的小我試圖重新掌控并且阻礙覺知升起的時(shí)候，幫助人們辨識(shí)出來。對(duì)一些人來說，覺醒的發(fā)生是當(dāng)他們突然覺察到自己的習(xí)慣性思維時(shí)，尤其是那些他們已經(jīng)認(rèn)同了一輩子的持續(xù)性負(fù)面思想。突然間，他們心中會(huì)升起一種覺知，這種覺知能夠覺察到這些思想，但卻不是它們的一部分。

覺知和思考的關(guān)系是什么呢？覺知是思想所在的空間，當(dāng)這個(gè)空間能夠意識(shí)到它自己的時(shí)候，就是覺知。

當(dāng)你瞥見了覺知或是臨在，馬上就會(huì)知道的。那時(shí)，它就不再是腦袋中的一個(gè)概念而已。然后你就可以做出有意識(shí)的選擇：保持臨在而不沉溺于無用的思考之中。你可以邀請(qǐng)臨在進(jìn)入你的生活中，也就是說，騰出空間來。覺醒的恩典來到之后，也帶來了一些責(zé)任。你可以試著繼續(xù)過你的生活，好像沒事發(fā)生一樣，你也可以看到它的重要性，并且體認(rèn)出：這個(gè)正在揚(yáng)升的覺知，可能是發(fā)生在你身上最重要的一件事情。向著這個(gè)正在萌生的意識(shí)打開你自己，把它的光帶進(jìn)這個(gè)世界，并讓它成為生命中最重要的目的。

“我要了解神的心智（the mind ofGod），”愛因斯坦說，“剩下的都是細(xì)節(jié)。”神的心智是什么？就是意識(shí)。了解神的心智是什么意思？就是去覺知。所謂的細(xì)節(jié)又是什么？就是你外在的目的，和外在所發(fā)生的事情。

所以，當(dāng)你可能還在等待一些重要的事情在你生活中發(fā)生時(shí)，你也許還不了解：每個(gè)人身上可能發(fā)生的最重要的事情，早已經(jīng)發(fā)生在你的內(nèi)在了——也就是，思考和覺知分裂的過程已然展開。

對(duì)很多正在經(jīng)歷初期覺醒過程的人來說，他們已經(jīng)不再確定自己的外在目的究竟是什么。驅(qū)動(dòng)這個(gè)世界的力量已經(jīng)無法再驅(qū)使他們了。當(dāng)認(rèn)清人類文明的瘋狂之后，他們可能會(huì)覺得與周遭的文化格格不入。有些人會(huì)覺得，他們好像住在兩個(gè)截然不同世界之間的無人之地。他們不再被自己的小我主宰，但是正在揚(yáng)升的覺知又還沒有完全整合進(jìn)入生活之中。內(nèi)在和外在的目的尚未合而為一。

一段關(guān)于“內(nèi)在目的”的對(duì)話

下面的對(duì)話是從我和許多人的談話中節(jié)錄出來的。這些人都正在尋找真正生命的目的。當(dāng)某些東西能夠表達(dá)你內(nèi)在最深的本體并且與之共鳴，同時(shí)又能與你內(nèi)在目的一致的時(shí)候，你就知道它們是真實(shí)的。這就是為什么我要引導(dǎo)這些人一開始就先去注意他們的內(nèi)在目的，也就是最重要的目的。

我想要做一些生活上的改變，但是我不知道到底要什么。我要發(fā)展，我要做一些有意義的事，而且，是的，我要金錢的富足和它所帶來的自由。我想做一些重要的事，一些可以為這個(gè)世界帶來改變的事。但是如果你問我究竟要什么，我只能說我不知道。你能幫我找出生命的目的嗎？

你的目的就是坐在這里跟我說話，因?yàn)檫@就是你目前所在之處，而且就是你正在做的事。直到你起身去做別的事為止。然后，那件事又會(huì)變成你的目的。

所以，我的目的就是在接下來的三十年中，坐在辦公室里，直到我退休或是被解雇？

你現(xiàn)在不是在你的辦公室里，所以那就不是你的目的。當(dāng)你真的坐在你的辦公室里做事，那么，那些事就是你的目的。不是接下來的三十年，而是現(xiàn)在。

我想我們可能有些誤解吧。對(duì)你來說，所謂“目的”，就是你現(xiàn)在正在做的事，對(duì)我而言，目的指的是在生命中的總體目標(biāo)，一個(gè)遠(yuǎn)大而且重要的目標(biāo)，可以讓我做的事變得有意義，一個(gè)可以帶來一些改變的目的。坐在辦公室里翻動(dòng)文件不是我所謂的目標(biāo)，這一點(diǎn)我很清楚。

如果你沒有覺察到你的本體，那么，你就只能在作為（doing）和未來的向度中尋求意義，也就是說：在時(shí)間的向度中尋找。無論你找到的是何種意義和滿足，最終都會(huì)瓦解或是變成一種謊言，同時(shí)一定會(huì)被時(shí)間摧毀。在那個(gè)層次所找到的任何意義，都只是相對(duì)地、暫時(shí)地真實(shí)。

比方說，如果養(yǎng)育孩子給你的生命帶來意義，那么當(dāng)他們不需要你，甚至不聽你話的時(shí)候，你的意義會(huì)怎樣呢？如果幫助他人給你生命帶來意義，你就得期望別人要始終比你差，如此，生命才會(huì)持續(xù)有意義，同時(shí)才會(huì)對(duì)自己感到滿意。如果出類拔萃的欲望，或是在某種活動(dòng)上的成功會(huì)為你帶來意義，那么，如果你無法獲勝，或是你致勝的運(yùn)氣有一天到了盡頭（總是會(huì)的），那又如何？到時(shí)候，你就必須仰仗你的想象力或是記憶來尋找意義，而想象力和記憶都是無法為生命帶來滿足的。無論是在哪一個(gè)領(lǐng)域，所謂“做到了”，都是相較其他成千上萬的人都“做不到”才會(huì)顯得有意義。所以你需要?jiǎng)e人失敗，你的生命才會(huì)有意義。

我并不是說幫助他人和照顧小孩，或是在各個(gè)領(lǐng)域中追求卓越，都是不值得去做的事情。對(duì)很多人來說，這些都是他們外在目的很重要的一部分。但是，如果純粹只有外在目的，那它始終是相對(duì)的，不穩(wěn)定的，而且是無常的。這并不是說你不應(yīng)該參與這些活動(dòng)，而是說，你應(yīng)該讓這些活動(dòng)與你內(nèi)在的、主要的目的有所聯(lián)結(jié)，如此一來，更深層的意義才會(huì)流入你所做的事情當(dāng)中。

如果你的生活無法與主要目的一致，那么，無論你追求的目的是什么，即使是在地球上創(chuàng)造天堂，都會(huì)是出于小我，或是被時(shí)間所摧毀。這種情況遲早會(huì)導(dǎo)致某種痛苦。如果你忽視了內(nèi)在目的，無論你做什么事情，即使看起來是有關(guān)靈性方面的事，小我都會(huì)乘虛而入干涉你做事的方式，所以最終，你做事的方式會(huì)破壞你的目的。常言道：“地獄之路是好的意圖鋪起來的。”就是指出了這個(gè)真理。換言之，你的目標(biāo)或行動(dòng)不是主要目的，重要的是：它們是出于何種意識(shí)狀態(tài)？完成你的主要目的，就是為一個(gè)新的實(shí)相，一個(gè)新世界奠基。一旦基礎(chǔ)奠定了以后，你的外在目的就會(huì)滿載靈性力量，因?yàn)槟愕哪繕?biāo)和意圖都會(huì)與宇宙進(jìn)化的脈動(dòng)一致。

你的主要目的之核心——思考和覺知的分離，是經(jīng)由時(shí)間的消失而發(fā)生的。當(dāng)然，這里指的不是時(shí)間的實(shí)用性質(zhì)，例如和他人約定時(shí)間或是安排一個(gè)旅程。這里指的不是鐘表時(shí)間，而是心理上的時(shí)間。所謂心理上的時(shí)間就是我們心智最根深蒂固的一個(gè)習(xí)慣：在無法尋求圓滿的未來之中，追尋生命的圓滿，同時(shí)忽略唯一可以進(jìn)入圓滿的那個(gè)點(diǎn)：當(dāng)下時(shí)刻。

當(dāng)你把所做之事或是所在之處視為人生的主要目的的時(shí)候，時(shí)間就消失了。這會(huì)賦予你極大的力量。在做事的時(shí)候讓時(shí)間消失，也會(huì)聯(lián)結(jié)內(nèi)在目的和外在目的，并聯(lián)結(jié)你的本體和你的作為（doing）。當(dāng)你讓時(shí)間消失時(shí)，同時(shí)也讓小我消失了。無論你做什么，都會(huì)做得非常好，因?yàn)椤白觥北旧硪呀?jīng)成為你注意的焦點(diǎn)了。你所做的事就會(huì)成為意識(shí)進(jìn)入這個(gè)世界的管道。這意味著你所做的事情就會(huì)有一定的品質(zhì)在其中，即使是最簡單的一些行為，像翻電話號(hào)碼簿或是穿過這個(gè)房間。翻頁的主要目的就是去翻頁，第二目的是去尋找電話號(hào)碼。穿過房間的主要目的就是穿過房間，第二目的是去房間的另一邊拿一本書。當(dāng)你拿起那本書的那一刻，拿書又成為你的主要目的了。

也許你記得我們稍早談到的時(shí)間的矛盾：你所做的事雖然需要時(shí)間，但是它總是發(fā)生在當(dāng)下。你的內(nèi)在目的就是讓時(shí)間消失，而你的外在目的一定會(huì)牽扯到未來，所以沒有時(shí)間就無法存在。但是它始終都是次要的。每當(dāng)你感到焦慮或是壓力時(shí)，外在目的就已經(jīng)接管了，你也因而忽略了你的內(nèi)在目的。同時(shí)，你忘記了你的意識(shí)狀態(tài)才是最重要的，而其他的都在其次。

像這樣的生活難道不會(huì)阻止我去成就某些大事嗎？我害怕此生將永遠(yuǎn)糾纏在瑣碎的小事上，就是那些無關(guān)緊要的小事。我擔(dān)心我永遠(yuǎn)無法從平庸中超脫，永遠(yuǎn)不敢去成就偉大的事業(yè)，不能發(fā)揮我的潛能。

偉大的事情其實(shí)是從那些受尊重和被關(guān)注的小事中產(chǎn)生的。每個(gè)人的生活都是由小事組成的。偉大是一個(gè)抽象的心理概念，也是小我最喜歡的幻想。矛盾就在于：豐功偉業(yè)的基礎(chǔ)就是尊重每個(gè)當(dāng)下的小事，而不是一心追求崇高偉大。當(dāng)下時(shí)刻的事始終都是小事，因?yàn)樗鼈兌际呛芎唵蔚模窃谄渲袇s蘊(yùn)涵了最大的力量。就像原子，它是最小的東西，但是卻擁有極大的力量。只有當(dāng)你和當(dāng)下時(shí)刻一致的時(shí)候，才能夠得到那股力量。這么說也許更真切：就是在那種情況下，那股力量才能接觸到你，并經(jīng)由你而來到這個(gè)世界。當(dāng)耶穌說：“不是我，乃是住在我里面的天父做的”時(shí)候，指的就是這股力量。他還說：“從我自己不能成就什么。”焦慮、壓力和負(fù)面心態(tài)會(huì)讓你遠(yuǎn)離這個(gè)力量。然后，你和主宰宇宙的力量是分裂的這個(gè)錯(cuò)覺又會(huì)回來。你感覺自己又是孤單一人，永遠(yuǎn)都在為一些事情掙扎，或試圖要成就某些事情。但是為什么焦慮、壓力和負(fù)面心態(tài)會(huì)發(fā)生呢？因?yàn)槟戕D(zhuǎn)離了當(dāng)下時(shí)刻。為什么你會(huì)這樣做呢？因?yàn)槟阋詾閯e的東西更重要。你忘了你的主要目的。一個(gè)小小的錯(cuò)誤，一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知，創(chuàng)造了一個(gè)受苦的世界。

經(jīng)由當(dāng)下時(shí)刻，你能汲取生命本身的力量，傳統(tǒng)上那個(gè)力量就叫做“神”。只要你轉(zhuǎn)離了它，神在你的生命中就不是一個(gè)實(shí)相了，然后你所剩下的就是“神”的一種心理概念，有些人相信這個(gè)概念，有些人不信。即使你說相信神，這種相信也只不過是一個(gè)差勁的替代品，替代了神在你生命中每一刻顯化出來的活生生的實(shí)相。

與當(dāng)下時(shí)刻完全和諧一致是否意味著所有活動(dòng)的停止？任何目標(biāo)的存在是否意味著，與當(dāng)下時(shí)刻的和諧狀態(tài)將會(huì)暫時(shí)瓦解，而當(dāng)目標(biāo)達(dá)成后，再與當(dāng)下時(shí)刻在一個(gè)更高或更復(fù)雜的層次重新達(dá)成和諧？我可以想象一株從土壤中鉆出來的小樹苗，是無法和當(dāng)下時(shí)刻完全和諧一致的，因?yàn)樗幸粋€(gè)目標(biāo)：它要長成一棵大樹。也許一旦它成熟之后，就會(huì)與當(dāng)下時(shí)刻達(dá)到和諧的狀態(tài)。

小樹苗什么都不需要，因?yàn)樗呛驼w（totality）合一的，而這個(gè)整體經(jīng)由它而行動(dòng)。“看看野地里的百合花是如何生長的，”耶穌說，“它們既不勞苦，也不紡線，但即使所羅門王極其榮華的時(shí)候，他身上所穿戴的，都還不如它們呢。”我們可以說：那個(gè)整體，也就是至一生命（Life），要那個(gè)小樹苗成為一棵樹，但是這個(gè)小樹苗并不視它自己與至一生命是分離的，因此它自己什么都不需要。它與至一生命所要的是一樣的，這就是它既不擔(dān)憂也不焦慮的原因。而如果它早夭了，它會(huì)安詳?shù)厮劳觥Ｋ挤谒劳觯拖袼挤谏粯印Ｋ梢愿惺艿剑词褂行┎幻骶屠恚┧巧钪灿诒倔w之中，也就是那個(gè)無形的、永恒的至一生命之中。

就像中國古代道家的圣人一樣，耶穌喜歡吸引我們?nèi)プ⒁獯笞匀唬驗(yàn)樵诖笞匀恢校吹揭还扇祟愐呀?jīng)失去聯(lián)系的力量在運(yùn)作，那就是宇宙的創(chuàng)造力。耶穌接著說，連簡單的花朵，神都將它們裝扮得如此美麗，那么神為你的裝扮，將不止于此。也就是說，既然大自然是宇宙進(jìn)化脈動(dòng)的美麗彰顯，當(dāng)人類能夠與蘊(yùn)涵其中的智性一致時(shí)，就會(huì)在一個(gè)更高、更奇妙的層次把同樣的脈動(dòng)彰顯出來。

所以，經(jīng)由誠實(shí)地面對(duì)內(nèi)在目的，誠實(shí)地面對(duì)生活。當(dāng)你能夠臨在，并完全投入所做的事情當(dāng)中時(shí)，你的行動(dòng)就會(huì)滿載靈性的力量。剛開始，在你做的事情中，可能不會(huì)產(chǎn)生明顯的改變——只有做事的方法可能會(huì)改變。你的主要目的就是在當(dāng)下時(shí)刻，讓意識(shí)流進(jìn)所做的事情之中。次要目的，就是你打算經(jīng)由所做之事而達(dá)成的目標(biāo)。在過去，“目的”這個(gè)觀念始終與未來有關(guān)，而現(xiàn)在，更深一層的目的只能經(jīng)由拒絕時(shí)間，而在當(dāng)下求得。

不論你在工作場所或是任何其他場合與人相見時(shí)，請(qǐng)把所有的注意力放在他們身上。如此一來，你在那里就不僅僅是一個(gè)人而已，而是覺知的場域（field），一個(gè)警醒而臨在的場域。一開始和某人互動(dòng)的初衷，例如買賣東西、交換資訊等等，現(xiàn)在都變成次要的了。此時(shí)，在你們彼此之間形成的覺知場域，就成為來往互動(dòng)的主要目的了。覺知空間比你們談?wù)摰膬?nèi)容更重要，也比實(shí)體或思想的對(duì)象來得重要：人的存在變得比世上所有事物都重要。這并不表示你忽略在現(xiàn)實(shí)層面上應(yīng)該做的事情，事實(shí)上，當(dāng)本體的向度被體認(rèn)到，而且成為最主要的目的之后，你不但比較容易施展你的作為，同時(shí)也會(huì)更有力量。這種在人們之間所升起的聯(lián)合（unifying）覺知場域，就是新世界里人際關(guān)系當(dāng)中最重要的因素。