疫情所形成的復(fù)雜局面不啻為一個巨大的情感和人性實驗場，成為作家藝術(shù)家觀察、理解人和社會的一面透鏡。因此在當(dāng)下，疫情和防疫成為文藝創(chuàng)作要面對的“第一現(xiàn)場”和“第一現(xiàn)實”。

新型冠狀病毒引發(fā)的肺炎疫情給全國人民的生命安全、社會的生產(chǎn)生活秩序帶來重要影響。作家藝術(shù)家和人民群眾一道被裹脅其中，既是疫情的受害者，也是抗疫、防疫的參與者，同時也是疫情的觀察者。疫情所形成的復(fù)雜局面不啻為一個巨大的情感和人性實驗場，成為作家藝術(shù)家觀察、理解人和社會的一面透鏡。因此在當(dāng)下，疫情和防疫成為文藝創(chuàng)作要面對的“第一現(xiàn)場”和“第一現(xiàn)實”。

用文藝的方式記錄疫情，反映個人與社會在防疫抗疫過程中的經(jīng)歷，呈現(xiàn)特殊時期的人情冷暖，用人道主義和現(xiàn)實主義的手法表現(xiàn)對人民的同情，鼓舞抗疫的士氣，反思道德和人性，是文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。伴隨疫情出現(xiàn)和抗疫工作進展，網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體上就不斷涌現(xiàn)以之為主題的詩歌、散文、攝影、美術(shù)、曲藝等作品，可見當(dāng)代作家和藝術(shù)家對現(xiàn)實保持著高度的敏感。瘟疫作為人類的大敵，一直是世界文藝中的重要主題，加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》、薄伽丘的《十日談》等小說，丹麥拉斯·馮·提爾的《瘟疫》、韓國延尚昊的《釜山行》、金成洙的《流感》等電影作品，都對瘟疫和瘟疫中人的生存狀態(tài)有較為充分的表現(xiàn)。中國也有很多文藝作品有反映瘟疫的內(nèi)容，例如沈從文的《泥涂》、魯彥的《岔路》、畢淑敏的《花冠病毒》、遲子建的《白雪烏鴉》等小說，電影則有《大明劫》等。

在這次全國人民的抗疫斗爭中，網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮了重大作用，在及時傳遞疫情信息的同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)短視頻等成為人民群眾特殊時期不可或缺的文化資源。一方面，廣大網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)作家、藝術(shù)家們依托網(wǎng)絡(luò)不斷創(chuàng)制和生產(chǎn)新的網(wǎng)絡(luò)文藝作品，另一方面，在之前的網(wǎng)絡(luò)作品中，也有一大批或正面或側(cè)面書寫瘟疫的作品。這些作品或描寫瘟疫給人與社會造成的傷痛，或展現(xiàn)人與瘟疫做斗爭的頑強精神，或者將瘟疫的流行作為檢驗情感、道德和人性的環(huán)境要件。有關(guān)瘟疫的情節(jié)不僅在推進人物命運、塑造人物性格形象中起到了重要作用，客觀上也有助于受眾認(rèn)清瘟疫的嚴(yán)重性，并在與人物的共情中增強與瘟疫搏斗的信心和決心。

在唐家三少的網(wǎng)絡(luò)小說《斗羅大陸》中，美麗的女神圣靈斗羅雅莉在一場瘟疫中成就了自己的功業(yè)，獲得了生命的飛升。雅莉是在貧民窟中出生的，她的武魂是祈愿天使，成為魂師之后也沒有離開貧民窟，繼續(xù)幫助這里的人治病，表現(xiàn)出了面對弱者時的悲憫和善良。斗羅大陸發(fā)生了一場瘟疫災(zāi)難，感染范圍甚廣，無數(shù)人受災(zāi)，雅莉為了拯救更多的人只能燃燒自己的生命，在精力耗盡之后失去了意識。隨后她被送回了她任職的史萊克學(xué)院，沉睡了一年之后醒來，成為了封號斗羅。正是她在防疫過程中燃燒自己的行動增強了她修煉時的念力與信仰，舍身忘死救治他人的行為使她成了天使。雅莉的生命升華是對她與瘟疫斗爭中舍己為人善行的褒獎，小說向讀者傳達的是善與美的道德感召力。

機器人瓦力的懸疑小說《瘟疫醫(yī)生》塑造了在超級系統(tǒng)下成長起來的與瘟疫抗?fàn)幍那嗄赆t(yī)生顧俊，征服瘟疫是整部作品最重要的敘事目標(biāo)之一。小說開篇就描寫瘟疫到來后慌亂的人們四處尋求庇護，昔日的鬧市變成凋敝之地的恐怖景象。由邪惡組織通過異世界通道，并用各種介質(zhì)傳播具有超強傳染能力的病毒，給人類世界造成了嚴(yán)重后果。顧俊的父母都是那個邪惡組織的成員，他的出生和成長也是經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計的，但是他卻選擇反抗自身的命運，反抗看似天然存在的邪惡秩序。小說洋溢著人類戰(zhàn)勝瘟疫、戰(zhàn)勝邪惡的大無畏精神。

瘟疫對個人命運和情感的傷害也是網(wǎng)絡(luò)文藝作品重點表現(xiàn)的內(nèi)容。在由天下霸唱小說改編的網(wǎng)劇《鬼吹燈之怒晴湘西》中，搬山道人鷓鴣哨閱歷極廣，他秉持中國傳統(tǒng)的俠義道精神，為人慷慨大方，膽識和身手過人，肩負(fù)著為本門尋找雮塵珠的重任。常勝山的頭目紅姑娘有著與眾不同的機敏與敢愛敢恨的性情，外貌明艷動人，性烈如火且身手不凡。這樣令人艷羨、被讀者和觀眾寄予熱情期待的一對有情人，卻因為疫病失去了成為眷屬的機會，隨后紅姑娘染上瘟疫死去，鷓鴣哨也在途中受了重傷，心灰意冷之下遠赴美國另娶他人，結(jié)婚生子后客死他鄉(xiāng)。人的命運因瘟疫而改變，美好的愛情期待化為烏有，令人悲情難抑。

在網(wǎng)絡(luò)劇《瑯琊榜之風(fēng)起長林》中，瘟疫成為檢驗人性和道德的工具，主要體現(xiàn)在濮陽纓這個角色身上。夜秦國瘟疫泛濫之后，大梁為了自保封鎖邊境，夜秦因疫情而導(dǎo)致滅國。濮陽纓本就被排斥在外，母親又在兄弟兩人身染疫病時將唯一的生存機會留給了比他優(yōu)秀的哥哥。僥幸存活下來的濮陽纓在大梁站穩(wěn)腳跟后開始復(fù)仇計劃，他不僅陷害長林王父子三人，更有計劃地培養(yǎng)病源，將從瘟疫病人眼中流下的污血投入京西赤霞鎮(zhèn)，使瘟疫在京城傳播開來。幸得扶風(fēng)堂黎老堂主辨明了疫癥，為防止疫情擴散，荀白水獲得蕭平章的支持下令封城，才控制住了大局。濮陽纓制造瘟疫的惡行令人發(fā)指，也成為他“大反派”角色的重要象征。

在流瀲紫的《甄嬛傳》中也有對瘟疫的描寫，宮中對瘟疫的處置過程成為展現(xiàn)人物之間矛盾沖突的一場大戲。華妃借宮中大鬧時疫的機會把患病太監(jiān)用過的茶具送給了沈眉莊，沈眉莊因此染上瘟疫，好在得到了溫實初救助才轉(zhuǎn)危為安。“宮斗”的主題在這場面對瘟疫的較力中得到了強化。

當(dāng)疫情到來時，無論是《瑯琊榜之風(fēng)起長林》中封鎖道路、關(guān)閉城門，以及在醫(yī)生指導(dǎo)下對癥服用藥物，還是《甄嬛傳》里太醫(yī)建議在宮中四處焚燒艾葉以驅(qū)疫毒，都是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)防治瘟疫原理的科學(xué)方法，網(wǎng)絡(luò)文藝以形象化的手法向讀者傳遞著古老的中醫(yī)知識。但是也有一些作品在這方面有所欠缺，前不久熱播的網(wǎng)絡(luò)劇《慶余年》中就存在這樣的問題。林婉兒身患肺癆咯血，也就是現(xiàn)在所說的肺結(jié)核，這在古代是不治之癥。從現(xiàn)代穿越而來的范閑讓她多吃雞腿、多開窗通風(fēng)，這有助于她的身體健康，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，這兩種做法都是必要的。但卻從不見林府上下以及包括范閑在內(nèi)的所有與林婉兒有接觸的人做任何防護，這也許是作者一時疏忽，但顯然沒有遵守防止傳染的醫(yī)學(xué)方法。

作為網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展起來的新興文藝形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文藝對現(xiàn)實的反映不僅直接、及時，其選材的廣度和主題的深度也提升了作品的社會價值，是反映時代文化和精神風(fēng)潮的“風(fēng)向標(biāo)”和“晴雨表”。以上反映疫情和弘揚人類抗疫精神的書寫，連同此次新冠肺炎疫情期間誕生的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品一道，必將為全國疫情防控增添力量。