楚的崛起與楚文化的興盛

近代考古學(xué)興起，把五千年的中華文明史追溯到了差不多一萬(wàn)年前，但荊楚地區(qū)的開(kāi)發(fā)，主要在春秋以后。楚國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的諸侯國(guó)，不僅對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)格局有重要影響，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化發(fā)展，也有重要貢獻(xiàn)。

《左傳·昭公十二年》載右尹子革見(jiàn)楚靈王說(shuō)：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”熊繹是楚國(guó)第一任國(guó)君，據(jù)新出土的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《楚居》載，熊繹受周成王封建于夷屯的丹陽(yáng)，建國(guó)之初，建了祖廟，竟然找不到祭祀的牲畜，因此跑到鄀國(guó)去盜了一頭還沒(méi)長(zhǎng)角的小牛，又怕被鄀國(guó)小牛的主人發(fā)現(xiàn)，連夜宰殺小牛后祭祀。

《左傳·宣公十二年》晉人欒武子說(shuō)：“訓(xùn)以若敖、蚡冒，篳路藍(lán)縷，以啟山林。”若敖是楚國(guó)第十四代君主，公元前791年至公元前764年在位；蚡冒是若敖之孫，楚國(guó)第十六代君主，僭稱楚厲王，公元前758年至公元前741年在位。從楚厲王開(kāi)始，楚國(guó)通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)張國(guó)土，迅速崛起。公元前741年，楚厲王去世，楚武王熊通弒其兄楚厲王之子，自立為君，在位50年，不斷蠶食漢水流域的西周封國(guó)，楚國(guó)一躍成為春秋時(shí)期南方霸主。

楚莊王去世以后，公元前590年，楚莊王之子楚共王即位，楚共王只有十歲左右，共王的叔父令尹子重專政，因子重與楚國(guó)賢臣屈巫有隙，楚共王元年，屈巫偕在陳國(guó)和陳國(guó)君臣鬧出不少緋聞并導(dǎo)致楚王滅陳的夏姬逃亡晉國(guó)，子重誅殺屈巫族人，屈巫遂改名巫臣，又稱申公巫臣，這就是著名的“楚才晉用”的典故。巫臣建議晉國(guó)聯(lián)合吳國(guó)對(duì)付楚國(guó)，戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)為吳國(guó)所滅，幸賴秦國(guó)之救，沒(méi)有亡國(guó)。公元前575年，楚國(guó)進(jìn)攻鄭國(guó)，晉國(guó)在鄢陵打敗楚軍，楚共王逃跑，楚令尹子重逼司馬自反自殺。從此以后，楚國(guó)失去了進(jìn)攻中原的能力，晉楚爭(zhēng)霸告一段落。

公元前560年，楚共王去世，公子招繼位，是為楚康王。楚康王在位15年。公元前545年，楚康王去世，楚康王之子楚郟敖即位。楚郟敖四年，公元前541年，郟敖二叔公子圍弒殺楚郟敖，自立為君，是為楚靈王。楚靈王不但窮奢極欲，而且極其殘暴，公元前529年，楚國(guó)人造反，趕楚靈王下臺(tái)，楚靈王在逃亡途中自縊身亡。楚靈王的小弟蔡公棄疾殺了靈王二子，自立為王，是為楚平王。楚平王寵信奸臣費(fèi)無(wú)忌，奪太子建的未婚妻孟嬴，還誅殺了伍子胥的父親伍奢和兄長(zhǎng)伍尚，伍子胥逃亡吳國(guó)。公元前506年，伍子胥與孫武滅楚，此時(shí)楚平王已死，其子楚昭王在位，楚昭王逃亡隨國(guó)。楚臣申包胥求見(jiàn)秦哀公，七日不食，日夜哭泣，《史記·伍子胥列傳》載，秦哀公說(shuō)：“楚雖無(wú)道，有臣若是，可無(wú)存乎！”乃遣車五百乘救楚擊吳。吳敗走，楚昭王返國(guó)。

吳滅楚以后，南方開(kāi)始了吳越爭(zhēng)霸的歷史，而楚國(guó)在春秋時(shí)期一蹶不振。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三家分晉，田氏篡齊，晉國(guó)衰落，秦國(guó)一國(guó)獨(dú)大。

楚國(guó)雖然在軍事上衰落了，但是，隨著屈原和宋玉的出現(xiàn)，楚國(guó)在文化上有了獨(dú)樹(shù)一幟的機(jī)會(huì)。

齊梁時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“春秋以后，角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭。方是時(shí)也，韓魏力政，燕趙任權(quán)，五蠹六虱，嚴(yán)于秦令，唯齊、楚兩國(guó)，頗有文學(xué)。齊開(kāi)莊衢之第，楚廣蘭臺(tái)之宮，孟軻賓館，荀卿宰邑，故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗，鄒子以談天飛譽(yù)，騶奭以雕龍馳響，屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說(shuō)，則籠罩《雅》《頌》，故知匹燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也。”這里提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要文化人中，荀子在齊、楚兩地都生活過(guò)，而屈原和宋玉，則是楚國(guó)文化的標(biāo)志性人物。

屈原的文化意義

《史記·屈原賈生列傳》中是這樣描述屈原的：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。……屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。……其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”

屈原是中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大詩(shī)人。他的影響不僅僅在中國(guó)，在國(guó)際上也是最具影響力的詩(shī)人之一。1953年，世界和平理事會(huì)確定中國(guó)詩(shī)人屈原與波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)作家拉伯雷、古巴作家何塞·馬蒂為世界文化名人。2009年，以紀(jì)念屈原為核心內(nèi)容的中國(guó)端午節(jié)及其傳說(shuō)進(jìn)入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這標(biāo)志著屈原不僅僅是世界文化名人，同時(shí)，他的作品及精神價(jià)值，也是人類文化遺產(chǎn)的一部分。

對(duì)屈原的文化探索，是自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)，兩千多年間屈原研究最為核心的內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)宋玉，西漢劉安、司馬遷，東漢的班固、王逸等，確立了屈原作為一個(gè)具有“清廉”“忠信”美德的“賢人”形象。這個(gè)歷史定位，成為屈原形象的最基本的內(nèi)涵。清廉、忠信、賢人，既體現(xiàn)了中國(guó)古代人對(duì)各級(jí)官員模范人格的定位，也是中國(guó)古代人對(duì)屈原抱有深刻同情和敬仰的歷史原因。

今天，我們重新思考屈原的形象所蘊(yùn)含的文化意義，至少有以下幾點(diǎn)，仍然是值得重視的：

第一，正道直行的人生態(tài)度。屈原《離騷》中兩次提到“求索”：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”求索本來(lái)指貪婪，《韓詩(shī)外傳》載，哀公問(wèn)孔子曰：“有智，壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節(jié)，勞過(guò)者，病共殺之；居下而好干上，嗜欲無(wú)厭，求索不止者，刑共殺之；少以敵眾，弱以侮強(qiáng)，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。”《韓非子·八奸》說(shuō)：“明君……其于諸侯之求索也，法則聽(tīng)之，不法則距之。”《韓非子·孤憤》說(shuō)：“人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。”屈原的“求索”，是求索正道，屈原賦予了“求索”新的內(nèi)涵。

第二，憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。《離騷》說(shuō)：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)，忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”《惜往日》說(shuō)：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑，國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭。”屈原的憂國(guó)憂民，體現(xiàn)了深沉的愛(ài)國(guó)主義關(guān)懷，同時(shí)，也是以傳承先圣道統(tǒng)為基礎(chǔ)的。他提出的“明法度之嫌疑”“國(guó)富強(qiáng)而法立”，是我們今天踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

第三，追求美政的堅(jiān)貞信仰。《離騷》說(shuō)：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗，皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)鋪。”屈原的理想，是堯舜禹湯文武成王周公之道，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

第四，九死不悔的底線意識(shí)。《離騷》說(shuō)：“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。”“以余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”“夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”孔子、孟子等思想家之所以與商鞅、張儀、蘇秦等人不同，就是他們堅(jiān)持理想不動(dòng)搖，以天下為己任，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。而法家、縱橫家以飛黃騰達(dá)、光宗耀祖為目標(biāo)，投君主所好，雖然可以得到一時(shí)之利，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這是把國(guó)家和社會(huì)引向深淵的邪路，這也是被歷史所反復(fù)證明了的。

唐人羅隱《渚宮秋思》說(shuō)：“楚城日暮煙靄深，楚人駐馬還登臨。襄王臺(tái)下水無(wú)賴，神女廟前云有心。千載是非難重問(wèn)，一江風(fēng)雨好閑吟。欲招屈宋當(dāng)時(shí)魄，蘭敗荷枯不可尋。”宋玉和屈原一直聯(lián)系在一起，宋玉是賦文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，但20世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)诳隙ㄇ烁窀叽蟮耐瑫r(shí)，開(kāi)始質(zhì)疑宋玉的人品問(wèn)題。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋玉是楚王的一位文學(xué)侍從之臣，但這個(gè)時(shí)期的文學(xué)侍從，并不是專門為了娛樂(lè)君主的，實(shí)際上更多是扮演一個(gè)諫官的角色。宋玉和楚王的關(guān)系非常密切，也基本上是融洽的。我們現(xiàn)在屈宋并稱，不是說(shuō)宋玉也是如屈原一樣的英雄，《史記·屈原賈生列傳》談到了宋玉不敢“直諫”，這也不是說(shuō)他人品不高潔。英雄的人品當(dāng)然是高潔的，但我們普通人雖然不是英雄，也可以有高潔的人品，也可以是高尚的人、脫離了低級(jí)趣味的人。

屈原與端午習(xí)俗

端午節(jié)的起源，其歷史可能可以追溯到上古時(shí)期，一般稱為“五月五日”，專稱“端午”，則可能較晚。有人認(rèn)為“端五節(jié)”之所以叫“端午節(jié)”，是因?yàn)樵瓉?lái)的端五節(jié)選擇在五月的第一個(gè)午日。也有人認(rèn)為因周歷建寅，即以正月為寅月，五月為午月，所以“端五”又稱“端午”。這兩種說(shuō)法，可能都缺乏說(shuō)服力。

生活在三國(guó)時(shí)期至西晉的周處曾著有《風(fēng)土記》一書(shū)，記載各地習(xí)俗，其書(shū)已軼亡，晚唐人李匡乂《資暇錄》（又名《資暇集》），其中載有《風(fēng)土記》關(guān)于“端午”應(yīng)該為“端五”的說(shuō)法：“端五者，案周處《風(fēng)土記》：‘仲夏端五，烹鶩角黍。’端，始也。謂五月初五日也。今人多書(shū)‘午’字，其義無(wú)取焉。余家元和中端五詔書(shū)并無(wú)作‘午’字處。而近見(jiàn)醴泉縣尉廳壁有故光福王相題鄭泉記處云：‘端五日。’豈三十年端五之義別有見(jiàn)耶。”或許，“端五”變?yōu)椤岸宋纭保瑑H僅是傳習(xí)之訛而已。

又南朝梁代人宗懍著有《荊楚歲時(shí)記》，記述荊楚農(nóng)事、治病、祭祀、婚嫁等民俗及故事，其中說(shuō)：“五月俗稱惡月，多禁，忌曝床薦席及忌蓋屋，五月五日謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草之戲，采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣，以菖蒲或鏤或屑以泛酒，是日競(jìng)渡，采雜藥，以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺，取鴝鵒教之語(yǔ)。據(jù)信是隋人杜公瞻所作的《荊楚歲時(shí)記》注說(shuō)：“按《異苑》云：‘新野庾寔嘗以五月曝席，忽見(jiàn)一小兒死在席上，俄而失之，其后寔?zhàn)铀焱觥！蚴加诖恕！讹L(fēng)俗通》曰:‘五月上屋,令人頭禿。’或問(wèn)董勛曰：‘俗五月不上屋，云五月人或上屋，見(jiàn)影，魂便去。’勛答曰：‘蓋秦始皇自為之禁，夏不得行，漢魏未改。案《月令》，仲夏可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺(tái)榭。鄭玄以為順陽(yáng)在上也，今云不得上屋，正與禮反。敬叔云見(jiàn)小兒死而禁暴席，何以異此乎。俗人月諱，何代無(wú)之，但當(dāng)矯之歸于正耳。”《異苑》是南朝劉敬叔所撰，內(nèi)容以記載奇聞逸事為主，《風(fēng)俗通》即《風(fēng)俗通義》，東漢泰山太守應(yīng)劭著，記錄漢代民俗，其中有大量的異聞傳說(shuō)。董勛為晉議郎，有《答問(wèn)禮俗》。

又杜公瞻注《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“按《大戴禮》曰：‘五月五日蓄蘭為沐浴。’《楚辭》曰：‘浴蘭湯兮沐芳華。’今謂之浴蘭節(jié)，又謂之端午。蹋百草即今人有斗百草之戲也。”這說(shuō)明在隋代，端午節(jié)已經(jīng)被稱為“端午”了。

按《藝文類聚》四《歲時(shí)部》引《大戴禮記·夏小正》說(shuō)：“五月五日，蓄蘭為沐浴也。”又唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》說(shuō)五月是“浴蘭之月”，宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》說(shuō)“五月重五節(jié)，又曰浴蘭令節(jié)”。這說(shuō)明五月端午節(jié)本來(lái)是沐浴之節(jié)，其習(xí)俗應(yīng)該起源于避夏日病蟲(chóng)瘟疫之害，禳邪驅(qū)蚊，是與天氣濕熱的變化聯(lián)系在一起的。正因此，端午節(jié)和夏至節(jié)是聯(lián)系在一起的。今日端午節(jié)習(xí)俗掛似劍之草菖蒲，懸白艾，系彩絲，佩香囊，戴虎形飾物艾虎，喝雄黃酒，其目的為驅(qū)蚊、殺菌、辟邪、止惡氣，都應(yīng)該體現(xiàn)的是端午節(jié)原始的意義。

西晉史學(xué)家司馬彪《續(xù)漢書(shū)·禮儀志》認(rèn)為五月五日節(jié)日來(lái)自于夏代以來(lái)的夏至節(jié)，節(jié)日來(lái)臨時(shí)人們常用朱索、五色印門飾止惡氣。而五月作為“惡月”的說(shuō)法，也與這個(gè)時(shí)間段開(kāi)始的病害相關(guān)，所以，五月五日又被認(rèn)為是“惡日”，是日若生孩子，將會(huì)危及家族，有被遺棄的危險(xiǎn)。《風(fēng)俗通義·彭城相袁元服》載，“今俗間多有禁忌，……五月生者，以為妨害父母。”《史記·孟嘗君列傳》載齊宣王庶弟說(shuō)田嬰有子四十余人，孟嘗君田文是田嬰賤妾所生，生日當(dāng)五月五日。田嬰令田文之母不養(yǎng)田文，其母偷偷養(yǎng)大田文。田文成人后見(jiàn)其父田嬰，“田嬰怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文頓首，因曰：‘君所以不舉五月子者，何故？’嬰曰：‘五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母。’文曰：‘人生受命于天乎？將受命于戶邪？’嬰默然。文曰：‘必受命于天，君何憂焉。必受命于戶，則可高其戶耳，誰(shuí)能至者！’嬰曰：‘子休矣。’”孟嘗君田文后來(lái)名滿天下，光大田嬰一門，可見(jiàn)惡日所生孩子不吉祥的說(shuō)法并不可靠。

自漢代以來(lái)，端午節(jié)的活動(dòng)，更多的是與屈原聯(lián)系在一起了。

屈原博聞強(qiáng)識(shí)，正道直行，一心希望楚國(guó)繁榮富強(qiáng)，人民有幸福快樂(lè)的生活，但是，楚王和楚國(guó)的權(quán)臣們不能容納屈原，屈原在悲憤之中，創(chuàng)作了《離騷》等作品，并最終自沉汨羅江。1922年11月3日，梁?jiǎn)⒊壬跂|南大學(xué)文哲學(xué)會(huì)上發(fā)表了《屈原研究》之講演，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)文學(xué)家的老祖宗必推屈原，中國(guó)歷史上表現(xiàn)個(gè)性的作品，頭一位就是屈原的作品。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，屈原以其自殺，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的同情和眷戀，而又不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心，因此，屈原的自殺使他的人格和作品更加光耀。梁?jiǎn)⒊亚摹扒辶薄爸倚拧保硎鰹闊釔?ài)人民，熱愛(ài)社會(huì)，對(duì)社會(huì)和祖國(guó)的同情和眷戀，以及不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心，這個(gè)概括是準(zhǔn)確的。屈原高潔的人品和不愿與邪惡勢(shì)力同流合污的勇氣，受到了歷代中國(guó)人的崇敬，這也是端午節(jié)的主題逐漸演變?yōu)榧o(jì)念屈原的內(nèi)在原因。