楚文化與屈原
楚的崛起與楚文化的興盛
近代考古學(xué)興起,把五千年的中華文明史追溯到了差不多一萬(wàn)年前,但荊楚地區(qū)的開(kāi)發(fā),主要在春秋以后。楚國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的諸侯國(guó),不僅對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)格局有重要影響,對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化發(fā)展,也有重要貢獻(xiàn)。
《左傳·昭公十二年》載右尹子革見(jiàn)楚靈王說(shuō):“昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路藍(lán)縷,以處草莽。跋涉山林,以事天子。唯是桃弧、棘矢,以共御王事。”熊繹是楚國(guó)第一任國(guó)君,據(jù)新出土的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《楚居》載,熊繹受周成王封建于夷屯的丹陽(yáng),建國(guó)之初,建了祖廟,竟然找不到祭祀的牲畜,因此跑到鄀國(guó)去盜了一頭還沒(méi)長(zhǎng)角的小牛,又怕被鄀國(guó)小牛的主人發(fā)現(xiàn),連夜宰殺小牛后祭祀。
《左傳·宣公十二年》晉人欒武子說(shuō):“訓(xùn)以若敖、蚡冒,篳路藍(lán)縷,以啟山林。”若敖是楚國(guó)第十四代君主,公元前791年至公元前764年在位;蚡冒是若敖之孫,楚國(guó)第十六代君主,僭稱楚厲王,公元前758年至公元前741年在位。從楚厲王開(kāi)始,楚國(guó)通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),擴(kuò)張國(guó)土,迅速崛起。公元前741年,楚厲王去世,楚武王熊通弒其兄楚厲王之子,自立為君,在位50年,不斷蠶食漢水流域的西周封國(guó),楚國(guó)一躍成為春秋時(shí)期南方霸主。
楚莊王去世以后,公元前590年,楚莊王之子楚共王即位,楚共王只有十歲左右,共王的叔父令尹子重專政,因子重與楚國(guó)賢臣屈巫有隙,楚共王元年,屈巫偕在陳國(guó)和陳國(guó)君臣鬧出不少緋聞并導(dǎo)致楚王滅陳的夏姬逃亡晉國(guó),子重誅殺屈巫族人,屈巫遂改名巫臣,又稱申公巫臣,這就是著名的“楚才晉用”的典故。巫臣建議晉國(guó)聯(lián)合吳國(guó)對(duì)付楚國(guó),戰(zhàn)國(guó)末期,楚國(guó)為吳國(guó)所滅,幸賴秦國(guó)之救,沒(méi)有亡國(guó)。公元前575年,楚國(guó)進(jìn)攻鄭國(guó),晉國(guó)在鄢陵打敗楚軍,楚共王逃跑,楚令尹子重逼司馬自反自殺。從此以后,楚國(guó)失去了進(jìn)攻中原的能力,晉楚爭(zhēng)霸告一段落。
公元前560年,楚共王去世,公子招繼位,是為楚康王。楚康王在位15年。公元前545年,楚康王去世,楚康王之子楚郟敖即位。楚郟敖四年,公元前541年,郟敖二叔公子圍弒殺楚郟敖,自立為君,是為楚靈王。楚靈王不但窮奢極欲,而且極其殘暴,公元前529年,楚國(guó)人造反,趕楚靈王下臺(tái),楚靈王在逃亡途中自縊身亡。楚靈王的小弟蔡公棄疾殺了靈王二子,自立為王,是為楚平王。楚平王寵信奸臣費(fèi)無(wú)忌,奪太子建的未婚妻孟嬴,還誅殺了伍子胥的父親伍奢和兄長(zhǎng)伍尚,伍子胥逃亡吳國(guó)。公元前506年,伍子胥與孫武滅楚,此時(shí)楚平王已死,其子楚昭王在位,楚昭王逃亡隨國(guó)。楚臣申包胥求見(jiàn)秦哀公,七日不食,日夜哭泣,《史記·伍子胥列傳》載,秦哀公說(shuō):“楚雖無(wú)道,有臣若是,可無(wú)存乎!”乃遣車五百乘救楚擊吳。吳敗走,楚昭王返國(guó)。
吳滅楚以后,南方開(kāi)始了吳越爭(zhēng)霸的歷史,而楚國(guó)在春秋時(shí)期一蹶不振。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,三家分晉,田氏篡齊,晉國(guó)衰落,秦國(guó)一國(guó)獨(dú)大。
楚國(guó)雖然在軍事上衰落了,但是,隨著屈原和宋玉的出現(xiàn),楚國(guó)在文化上有了獨(dú)樹(shù)一幟的機(jī)會(huì)。
齊梁時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō):“春秋以后,角戰(zhàn)英雄,六經(jīng)泥蟠,百家飆駭。方是時(shí)也,韓魏力政,燕趙任權(quán),五蠹六虱,嚴(yán)于秦令,唯齊、楚兩國(guó),頗有文學(xué)。齊開(kāi)莊衢之第,楚廣蘭臺(tái)之宮,孟軻賓館,荀卿宰邑,故稷下扇其清風(fēng),蘭陵郁其茂俗,鄒子以談天飛譽(yù),騶奭以雕龍馳響,屈平聯(lián)藻于日月,宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說(shuō),則籠罩《雅》《頌》,故知匹燁之奇意,出乎縱橫之詭俗也。”這里提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要文化人中,荀子在齊、楚兩地都生活過(guò),而屈原和宋玉,則是楚國(guó)文化的標(biāo)志性人物。
屈原的文化意義
《史記·屈原賈生列傳》中是這樣描述屈原的:“屈平疾王聽(tīng)之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作離騷。離騷者,猶離憂也。……屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能無(wú)怨乎?屈平之作離騷,蓋自怨生也。……其文約,其辭微,其志絜,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志絜,故其稱物芳。其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”
屈原是中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大詩(shī)人。他的影響不僅僅在中國(guó),在國(guó)際上也是最具影響力的詩(shī)人之一。1953年,世界和平理事會(huì)確定中國(guó)詩(shī)人屈原與波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)作家拉伯雷、古巴作家何塞·馬蒂為世界文化名人。2009年,以紀(jì)念屈原為核心內(nèi)容的中國(guó)端午節(jié)及其傳說(shuō)進(jìn)入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,這標(biāo)志著屈原不僅僅是世界文化名人,同時(shí),他的作品及精神價(jià)值,也是人類文化遺產(chǎn)的一部分。
對(duì)屈原的文化探索,是自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái),兩千多年間屈原研究最為核心的內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)宋玉,西漢劉安、司馬遷,東漢的班固、王逸等,確立了屈原作為一個(gè)具有“清廉”“忠信”美德的“賢人”形象。這個(gè)歷史定位,成為屈原形象的最基本的內(nèi)涵。清廉、忠信、賢人,既體現(xiàn)了中國(guó)古代人對(duì)各級(jí)官員模范人格的定位,也是中國(guó)古代人對(duì)屈原抱有深刻同情和敬仰的歷史原因。
今天,我們重新思考屈原的形象所蘊(yùn)含的文化意義,至少有以下幾點(diǎn),仍然是值得重視的:
第一,正道直行的人生態(tài)度。屈原《離騷》中兩次提到“求索”:“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”求索本來(lái)指貪婪,《韓詩(shī)外傳》載,哀公問(wèn)孔子曰:“有智,壽乎?”孔子曰:“然。人有三死而非命也者,自取之也。居處不理,飲食不節(jié),勞過(guò)者,病共殺之;居下而好干上,嗜欲無(wú)厭,求索不止者,刑共殺之;少以敵眾,弱以侮強(qiáng),忿不量力者,兵共殺之。故有三死而非命者,自取之也。”《韓非子·八奸》說(shuō):“明君……其于諸侯之求索也,法則聽(tīng)之,不法則距之。”《韓非子·孤憤》說(shuō):“人主之左右,行非伯夷也,求索不得,貨賂不至,則精辯之功息,而毀誣之言起矣。”屈原的“求索”,是求索正道,屈原賦予了“求索”新的內(nèi)涵。
第二,憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。《離騷》說(shuō):“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī),忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”《惜往日》說(shuō):“奉先功以照下兮,明法度之嫌疑,國(guó)富強(qiáng)而法立兮,屬貞臣而日娭。”屈原的憂國(guó)憂民,體現(xiàn)了深沉的愛(ài)國(guó)主義關(guān)懷,同時(shí),也是以傳承先圣道統(tǒng)為基礎(chǔ)的。他提出的“明法度之嫌疑”“國(guó)富強(qiáng)而法立”,是我們今天踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
第三,追求美政的堅(jiān)貞信仰。《離騷》說(shuō):“昔三后之純粹兮,固眾芳之所在。”“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路。”“湯禹儼而祗敬兮,周論道而莫差。舉賢而授能兮,循繩墨而不頗,皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)鋪。”屈原的理想,是堯舜禹湯文武成王周公之道,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
第四,九死不悔的底線意識(shí)。《離騷》說(shuō):“忽馳騖以追逐兮,非余心之所急。”“以余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。”“夫孰非義而可用兮,孰非善而可服。阽余身而危死兮,覽余初其猶未悔。”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō):“君子固窮,小人窮斯濫矣。”《大學(xué)》說(shuō):“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”孔子、孟子等思想家之所以與商鞅、張儀、蘇秦等人不同,就是他們堅(jiān)持理想不動(dòng)搖,以天下為己任,正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功。而法家、縱橫家以飛黃騰達(dá)、光宗耀祖為目標(biāo),投君主所好,雖然可以得到一時(shí)之利,但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這是把國(guó)家和社會(huì)引向深淵的邪路,這也是被歷史所反復(fù)證明了的。
唐人羅隱《渚宮秋思》說(shuō):“楚城日暮煙靄深,楚人駐馬還登臨。襄王臺(tái)下水無(wú)賴,神女廟前云有心。千載是非難重問(wèn),一江風(fēng)雨好閑吟。欲招屈宋當(dāng)時(shí)魄,蘭敗荷枯不可尋。”宋玉和屈原一直聯(lián)系在一起,宋玉是賦文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,但20世紀(jì)以來(lái),人們?cè)诳隙ㄇ烁窀叽蟮耐瑫r(shí),開(kāi)始質(zhì)疑宋玉的人品問(wèn)題。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,宋玉是楚王的一位文學(xué)侍從之臣,但這個(gè)時(shí)期的文學(xué)侍從,并不是專門為了娛樂(lè)君主的,實(shí)際上更多是扮演一個(gè)諫官的角色。宋玉和楚王的關(guān)系非常密切,也基本上是融洽的。我們現(xiàn)在屈宋并稱,不是說(shuō)宋玉也是如屈原一樣的英雄,《史記·屈原賈生列傳》談到了宋玉不敢“直諫”,這也不是說(shuō)他人品不高潔。英雄的人品當(dāng)然是高潔的,但我們普通人雖然不是英雄,也可以有高潔的人品,也可以是高尚的人、脫離了低級(jí)趣味的人。
屈原與端午習(xí)俗
端午節(jié)的起源,其歷史可能可以追溯到上古時(shí)期,一般稱為“五月五日”,專稱“端午”,則可能較晚。有人認(rèn)為“端五節(jié)”之所以叫“端午節(jié)”,是因?yàn)樵瓉?lái)的端五節(jié)選擇在五月的第一個(gè)午日。也有人認(rèn)為因周歷建寅,即以正月為寅月,五月為午月,所以“端五”又稱“端午”。這兩種說(shuō)法,可能都缺乏說(shuō)服力。
生活在三國(guó)時(shí)期至西晉的周處曾著有《風(fēng)土記》一書(shū),記載各地習(xí)俗,其書(shū)已軼亡,晚唐人李匡乂《資暇錄》(又名《資暇集》),其中載有《風(fēng)土記》關(guān)于“端午”應(yīng)該為“端五”的說(shuō)法:“端五者,案周處《風(fēng)土記》:‘仲夏端五,烹鶩角黍。’端,始也。謂五月初五日也。今人多書(shū)‘午’字,其義無(wú)取焉。余家元和中端五詔書(shū)并無(wú)作‘午’字處。而近見(jiàn)醴泉縣尉廳壁有故光福王相題鄭泉記處云:‘端五日。’豈三十年端五之義別有見(jiàn)耶。”或許,“端五”變?yōu)椤岸宋纭保瑑H僅是傳習(xí)之訛而已。
又南朝梁代人宗懍著有《荊楚歲時(shí)記》,記述荊楚農(nóng)事、治病、祭祀、婚嫁等民俗及故事,其中說(shuō):“五月俗稱惡月,多禁,忌曝床薦席及忌蓋屋,五月五日謂之浴蘭節(jié),四民并蹋百草之戲,采艾以為人,懸門戶上以禳毒氣,以菖蒲或鏤或屑以泛酒,是日競(jìng)渡,采雜藥,以五彩絲系臂,名曰辟兵,令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺,取鴝鵒教之語(yǔ)。據(jù)信是隋人杜公瞻所作的《荊楚歲時(shí)記》注說(shuō):“按《異苑》云:‘新野庾寔嘗以五月曝席,忽見(jiàn)一小兒死在席上,俄而失之,其后寔?zhàn)铀焱觥!蚴加诖恕!讹L(fēng)俗通》曰:‘五月上屋,令人頭禿。’或問(wèn)董勛曰:‘俗五月不上屋,云五月人或上屋,見(jiàn)影,魂便去。’勛答曰:‘蓋秦始皇自為之禁,夏不得行,漢魏未改。案《月令》,仲夏可以居高明,可以遠(yuǎn)眺望,可以升山陵,可以處臺(tái)榭。鄭玄以為順陽(yáng)在上也,今云不得上屋,正與禮反。敬叔云見(jiàn)小兒死而禁暴席,何以異此乎。俗人月諱,何代無(wú)之,但當(dāng)矯之歸于正耳。”《異苑》是南朝劉敬叔所撰,內(nèi)容以記載奇聞逸事為主,《風(fēng)俗通》即《風(fēng)俗通義》,東漢泰山太守應(yīng)劭著,記錄漢代民俗,其中有大量的異聞傳說(shuō)。董勛為晉議郎,有《答問(wèn)禮俗》。
又杜公瞻注《荊楚歲時(shí)記》說(shuō):“按《大戴禮》曰:‘五月五日蓄蘭為沐浴。’《楚辭》曰:‘浴蘭湯兮沐芳華。’今謂之浴蘭節(jié),又謂之端午。蹋百草即今人有斗百草之戲也。”這說(shuō)明在隋代,端午節(jié)已經(jīng)被稱為“端午”了。
按《藝文類聚》四《歲時(shí)部》引《大戴禮記·夏小正》說(shuō):“五月五日,蓄蘭為沐浴也。”又唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》說(shuō)五月是“浴蘭之月”,宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》說(shuō)“五月重五節(jié),又曰浴蘭令節(jié)”。這說(shuō)明五月端午節(jié)本來(lái)是沐浴之節(jié),其習(xí)俗應(yīng)該起源于避夏日病蟲(chóng)瘟疫之害,禳邪驅(qū)蚊,是與天氣濕熱的變化聯(lián)系在一起的。正因此,端午節(jié)和夏至節(jié)是聯(lián)系在一起的。今日端午節(jié)習(xí)俗掛似劍之草菖蒲,懸白艾,系彩絲,佩香囊,戴虎形飾物艾虎,喝雄黃酒,其目的為驅(qū)蚊、殺菌、辟邪、止惡氣,都應(yīng)該體現(xiàn)的是端午節(jié)原始的意義。
西晉史學(xué)家司馬彪《續(xù)漢書(shū)·禮儀志》認(rèn)為五月五日節(jié)日來(lái)自于夏代以來(lái)的夏至節(jié),節(jié)日來(lái)臨時(shí)人們常用朱索、五色印門飾止惡氣。而五月作為“惡月”的說(shuō)法,也與這個(gè)時(shí)間段開(kāi)始的病害相關(guān),所以,五月五日又被認(rèn)為是“惡日”,是日若生孩子,將會(huì)危及家族,有被遺棄的危險(xiǎn)。《風(fēng)俗通義·彭城相袁元服》載,“今俗間多有禁忌,……五月生者,以為妨害父母。”《史記·孟嘗君列傳》載齊宣王庶弟說(shuō)田嬰有子四十余人,孟嘗君田文是田嬰賤妾所生,生日當(dāng)五月五日。田嬰令田文之母不養(yǎng)田文,其母偷偷養(yǎng)大田文。田文成人后見(jiàn)其父田嬰,“田嬰怒其母曰:‘吾令若去此子,而敢生之,何也?’文頓首,因曰:‘君所以不舉五月子者,何故?’嬰曰:‘五月子者,長(zhǎng)與戶齊,將不利其父母。’文曰:‘人生受命于天乎?將受命于戶邪?’嬰默然。文曰:‘必受命于天,君何憂焉。必受命于戶,則可高其戶耳,誰(shuí)能至者!’嬰曰:‘子休矣。’”孟嘗君田文后來(lái)名滿天下,光大田嬰一門,可見(jiàn)惡日所生孩子不吉祥的說(shuō)法并不可靠。
自漢代以來(lái),端午節(jié)的活動(dòng),更多的是與屈原聯(lián)系在一起了。
屈原博聞強(qiáng)識(shí),正道直行,一心希望楚國(guó)繁榮富強(qiáng),人民有幸福快樂(lè)的生活,但是,楚王和楚國(guó)的權(quán)臣們不能容納屈原,屈原在悲憤之中,創(chuàng)作了《離騷》等作品,并最終自沉汨羅江。1922年11月3日,梁?jiǎn)⒊壬跂|南大學(xué)文哲學(xué)會(huì)上發(fā)表了《屈原研究》之講演,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)文學(xué)家的老祖宗必推屈原,中國(guó)歷史上表現(xiàn)個(gè)性的作品,頭一位就是屈原的作品。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,屈原以其自殺,表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的同情和眷戀,而又不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心,因此,屈原的自殺使他的人格和作品更加光耀。梁?jiǎn)⒊亚摹扒辶薄爸倚拧保硎鰹闊釔?ài)人民,熱愛(ài)社會(huì),對(duì)社會(huì)和祖國(guó)的同情和眷戀,以及不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心,這個(gè)概括是準(zhǔn)確的。屈原高潔的人品和不愿與邪惡勢(shì)力同流合污的勇氣,受到了歷代中國(guó)人的崇敬,這也是端午節(jié)的主題逐漸演變?yōu)榧o(jì)念屈原的內(nèi)在原因。