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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    希臘文學(xué)家卡贊扎基斯:跨越山海的行者
    來(lái)源:人民日?qǐng)?bào) | 胡晶晶  2020年02月16日09:05

    尼可斯·卡贊扎基斯。 資料圖片

    《中國(guó)紀(jì)行》封面。 資料圖片

    希臘克里特島一景。 資料圖片

    希臘文學(xué)家尼可斯·卡贊扎基斯曾兩次訪問(wèn)中國(guó),見證了新舊中國(guó)的變化,與中國(guó)頗有淵源。

    從文學(xué)巨匠到文明交流使者

    卡贊扎基斯1883年出生于希臘克里特島的伊拉克利翁市,1902年前往雅典大學(xué)法學(xué)院求學(xué),1906年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。同年,他開始在雜志上發(fā)表文章,并出版了人生第一本書。文章《時(shí)代病》和富有浪漫色彩的小說(shuō)《蛇與百合花》都顯示出他非凡的文學(xué)才華。之后幾年,他創(chuàng)作了一批戲劇作品、一部小說(shuō)及一些散文和評(píng)論,并刊登在當(dāng)?shù)氐碾s志上。1910年,卡贊扎基斯在雅典定居,成為教育工會(huì)的創(chuàng)始人之一,積極參與現(xiàn)代希臘語(yǔ)的保護(hù)和推廣工作,并開始翻譯西歐和古希臘名著,同時(shí)繼續(xù)投身文學(xué)創(chuàng)作。

    在現(xiàn)代希臘文學(xué)史上,卡贊扎基斯是非常獨(dú)特的。他在文學(xué)、法律、哲學(xué)等多領(lǐng)域都有所建樹,他的作品深受尼采的影響,很難簡(jiǎn)單地歸入任一文學(xué)流派。盡管《荷馬史詩(shī)》中的長(zhǎng)篇史詩(shī)《奧德賽》已是舉世公認(rèn)的巨作,他卻大膽采用了同名標(biāo)題,從《荷馬史詩(shī)》終結(jié)之處開始,續(xù)寫奧德修斯再次投身于新的冒險(xiǎn)之旅,以此展現(xiàn)希臘人民不斷開拓創(chuàng)新、勇往直前的精神。卡贊扎基斯耗時(shí)14年才完成這部擁有33333行詩(shī)句的巨作,語(yǔ)言之豐富使該作品被視作記錄所有希臘化地區(qū)口語(yǔ)的“百科全書”。

    《苦行》也是卡贊扎基斯最有名的作品之一。整部作品結(jié)構(gòu)緊湊,表達(dá)了作者的崇高信仰。他傾注了大量心血,經(jīng)多次修改,作品直至1945年才問(wèn)世。2018年,希臘北方國(guó)家劇院導(dǎo)演、由《苦行》改編的戲劇作品《苦行者》來(lái)到北京演出,這也是卡贊扎基斯時(shí)隔多年與中國(guó)的又一次思想碰撞。

    早在1935年,卡贊扎基斯就曾訪問(wèn)中國(guó),并將此行的見聞?dòng)涗洺蓵?0年后,他再次受邀訪問(wèn)中國(guó),并計(jì)劃撰寫新書《二十年后》。遺憾的是,由于淋巴系統(tǒng)異常,他在返回時(shí)感染病菌,終因救治無(wú)效去世,未能完成《二十年后》。2007年,卡贊扎基斯所著的《中國(guó)紀(jì)行》一書在華出版,書中前半部分是首次中國(guó)之行的所見所聞所想,展現(xiàn)了作家對(duì)人生、國(guó)家、民族的深邃思索;后半部分是由他的夫人海倫·卡贊扎基斯匯總了當(dāng)年訪問(wèn)中國(guó)留下的筆記,記載了作者20年后重游中國(guó)的情況,彌補(bǔ)了《二十年后》未能成書的缺憾。

    感知泥土中國(guó)

    對(duì)卡贊扎基斯而言,旅行就是人們?cè)诘厍蛏仙⒉剑蛟S是在激動(dòng)人心的時(shí)刻捕捉它的美麗,又或許是將它不同的部分保存在夢(mèng)中,以便在沉悶單調(diào)的日常生活中回味;畫面在大腦中鋪展,色彩斑斕地展現(xiàn)在人們面前,帶著香氣和美味,引發(fā)人們靈魂深處的觸覺(jué)去碰觸它們。卡贊扎基斯懷著這樣的心態(tài)周游世界,融入當(dāng)?shù)匚幕腿嗣裆睢K麑⒙猛局械亩髻n流于紙筆間,用文字生動(dòng)地向世人展現(xiàn)了另一個(gè)世界,讓讀者通過(guò)閱讀他的書籍漫游、夢(mèng)想、療傷。

    《中國(guó)紀(jì)行》講述了一個(gè)靈魂在東西方文化的鋼絲繩上不斷尋找平衡,踏入亞洲、踏入遠(yuǎn)東感受另一個(gè)世界的過(guò)程。卡贊扎基斯從一開始就告訴我們,中國(guó)不是簡(jiǎn)單地用看、用觀賞就可以了解的;中國(guó)需要用聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等各種感官全方位感知。“我來(lái)這里是為了感官的享受。我不是社會(huì)學(xué)家,也不是哲學(xué)家,更不是游客。”作者將自己視作“一只被馴服的、用5個(gè)感官觸摸世界的動(dòng)物”,而中國(guó)對(duì)他來(lái)說(shuō)“是一片大草原,那里可以放牧我的各種感官”。無(wú)論他將要面對(duì)的是怎樣一幅畫面,他的感官都已經(jīng)準(zhǔn)備好迎接一個(gè)嶄新的國(guó)度。他想在中國(guó)看到的不只是宏偉的故宮、延綿的長(zhǎng)城、磅礴奔騰的黃河,更想看到煙火氣十足的日常生活和潛藏在生活里的文化。

    于是,中國(guó)的村莊成了卡贊扎基斯1935年中國(guó)之行中的一站。“稻谷、棉花、甘蔗、桑葉、茶。從頭到腳,無(wú)數(shù)條深水大河灌溉她。中國(guó)是不朽的。在中國(guó)這個(gè)地方,一切都安詳、緩慢、簡(jiǎn)單……”他在中國(guó)的黃土地間俯仰前行,對(duì)中華大地上最樸實(shí)的一群人觀察入微,深入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、尋常巷陌、柴米油鹽。但他寫游記的沖動(dòng)并未消解在瑣碎的生活中,他的游記中沒(méi)有景點(diǎn)介紹,有的是截然不同的生活圖景和生活氣息。經(jīng)過(guò)生活的打磨,文字得以沉淀下來(lái)。

    此行結(jié)束,卡贊扎基斯憑借其對(duì)中國(guó)的敏銳感知,在當(dāng)時(shí)前途未卜的中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)了世界未來(lái)的希望,他向中國(guó)給予真摯的祝福:“祝福泥土中國(guó),這是當(dāng)今世界上唯一一個(gè)能使你驕傲地預(yù)見未來(lái)遙遠(yuǎn)人類的國(guó)家。”

    遇見現(xiàn)代中國(guó)

    20年后,卡贊扎基斯再次訪華,發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)的祝福似乎已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這時(shí)的中國(guó)和1935年的中國(guó)已經(jīng)不可同日而語(yǔ),作者用贊嘆的目光觀察,用欣喜的心情記錄。他感嘆中國(guó)的迅速發(fā)展帶來(lái)的交通方式迭代和人居環(huán)境改善。他寫道:“現(xiàn)在,呈現(xiàn)在我們面前的是通風(fēng)良好的現(xiàn)代化城市,在玻璃亭子里有交通警察,有汽車,四周有樹木和數(shù)以千計(jì)的自行車。”“我們也到北海散步,走過(guò)拱形小橋,登上‘煤山’。……現(xiàn)在這里是綠色覆蓋的山丘,到處都是松柏、刺槐和各種花草,山上面是一個(gè)漂亮的亭子。”他也贊美不屈不撓的中國(guó)人,“我們的導(dǎo)游滿懷深情地談到他的祖父。他說(shuō),他的祖父是個(gè)不怕困難的人,生活中任何障礙都能克服。像一棵生長(zhǎng)的樹,根碰見石頭,就戰(zhàn)勝石頭。這樣,他的根越扎越深。這就是中國(guó)人!”

    在旅途中,卡贊扎基斯遇見了發(fā)展中的中國(guó),也邂逅了中國(guó)的哲學(xué)和美學(xué),“在博物館,雕像,白色、黑色的地理圖案的陶罐,和我們的出土文物有許多相像之處。”從而誕生了這一名言:“蘇格拉底和孔子是人類的兩張面具,面具之下是同一張人類理性的面孔。”兩種截然不同的文化、兩個(gè)相隔甚遠(yuǎn)的國(guó)家,在卡贊扎基斯質(zhì)樸的文字中實(shí)現(xiàn)了平衡、和諧、交融。他尊重古老的中國(guó)文明,并認(rèn)真地吸收著另一種文化所包含的各種元素,用極具說(shuō)服力的語(yǔ)言向后代詮釋他的觀點(diǎn)。他試圖幫助后人理解,東西方文明有差異也有交融,他們是人類共同的文明,是生活在同一星球上的人類共同的財(cái)富。 

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