哲學(xué)范疇的憂患意識(shí)是指從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)對不可知事物將造成的負(fù)面影響保持警覺和預(yù)判，對將要出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)所帶來的消極作用做出預(yù)備和防范，其實(shí)質(zhì)在于通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，最大限度地規(guī)避或減少自然災(zāi)害和社會(huì)危機(jī)的發(fā)生。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，一個(gè)沒有憂患意識(shí)的民族難以基業(yè)永固，一個(gè)沒有憂患意識(shí)的國家難以社稷長久，可以說憂患意識(shí)是中華民族歷經(jīng)幾千年坎坷磨難而形成的精神特質(zhì)和生存智慧。作為民族精英和國家脊梁，中國文人自古以來恪守“憂勞興國，逸豫亡身”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，宗奉“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值準(zhǔn)則，居福安之境，慮危殆之險(xiǎn)，將備豫不虞深深地植入心靈底層，積淀為歷久彌新的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為對人生狀態(tài)的深沉反思，對民族命運(yùn)的深遠(yuǎn)洞察，對民瘼民疾的深徹憂戚，對外敵入侵和自然災(zāi)害的勇敢抗?fàn)帯?/p>

憂患意識(shí)在歷代文人中經(jīng)久傳承

憂患意識(shí)是中國歷代文人介入政治現(xiàn)實(shí)、改變國祚蒼生的重要精神質(zhì)素，長久以來深深融注于歷代文人精神血液里，逐步積淀為中華民族的優(yōu)秀人文基因。在中國歷史上，每當(dāng)中華民族處于艱難困厄的危殆時(shí)刻，憂患意識(shí)就會(huì)迅疾釋放和強(qiáng)烈迸發(fā)出來，成為化解社會(huì)危機(jī)和破除自然風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)大精神力量。生活在“天下無道”、戰(zhàn)亂頻仍的春秋時(shí)代的儒學(xué)奠基者孔子，對“禮壞樂崩”的亂世變局有著切入肌膚的危機(jī)感，由其弟子記錄整理的《論語》多處記述和論及憂慮、憂患、憂戚、憂憤，特別是“君子憂道不憂貧”一語集中道破了這位儒學(xué)先祖的憂患意識(shí)，儒家憂患意識(shí)的核心就是使“天下無道”的社會(huì)變成“天下有道”的社會(huì)。憂患意識(shí)的演進(jìn)深受歷史際遇的影響和驅(qū)策，社會(huì)環(huán)境、政治氣候不同，憂患意識(shí)在文人士大夫那里的表現(xiàn)也有所不同。西漢中期以前，國運(yùn)昌盛，民心安穩(wěn)，以修齊治平為政治抱負(fù)的文人士子開始梳理和總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無論是漢高祖時(shí)的陸賈，還是漢文帝時(shí)的賈誼，抑或漢武帝時(shí)的徐樂，都把秦朝速亡的內(nèi)外因素作為一個(gè)重大問題加以思考和剖解，這表明安居而不忘傾危、生存而不忘覆亡、順治而不忘敗亂，不僅是秦漢兩朝更迭之際文人士大夫們所發(fā)出的深深憂慮，也是他們在太平盛世環(huán)境下所承負(fù)的政治責(zé)任。作為我國傳統(tǒng)文化的重要表征之一，憂患意識(shí)在內(nèi)憂外患頻仍、積貧積弱加劇的北宋文人身上，表現(xiàn)得尤為突出和明顯。歐陽修在《新五代史·伶官傳序》中寫到：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身……夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，曾經(jīng)開創(chuàng)有宋一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖所發(fā)出的由衷感傷和深沉憂慮，是宋代文人集團(tuán)的共同感受和普遍識(shí)見，這種感傷和憂慮不僅譜寫了范仲淹“慶歷新政”的序曲，而且唱響了王安石“熙寧變法”的前奏，為北宋王朝“通變救弊，振興時(shí)法”奠定了思想基礎(chǔ)，正如錢穆先生在《國史大綱》中所指出：“終于有一輩以天下為己任的秀才們出來，帶著宗教性的熱忱，要求對此現(xiàn)實(shí)世界大展抱負(fù)。于是上下呼應(yīng)，宋朝的變法運(yùn)動(dòng)，遂如風(fēng)起浪涌般不可遏抑”。明清轉(zhuǎn)換之際，以經(jīng)世致用、明道救世為政治信條的著名思想家顧炎武，在《日知錄·正始篇》中稱“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。這位被后人譽(yù)為清學(xué)開山鼻祖的清初三大儒之一，以深摯凝重的憂患意識(shí)撰寫了《天下郡國利病書》等傳世著述，鮮明地表達(dá)了“以天下之權(quán)寄之天下之人”的政治主張和“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”的人文訴求。無論是奠基儒學(xué)大廈的孔子和孟子，還是傳承踐行儒學(xué)教義的陸賈和賈誼，抑或賡續(xù)儒學(xué)思想的歐陽修和顧炎武，這些中國古代的圣哲大儒和杰出文人，社會(huì)發(fā)展鏈的中樞，以宏闊高遠(yuǎn)的擘劃力和深邃敏銳的洞察力，鉤稽和探賾中國政權(quán)演變的歷史教訓(xùn)，力求為本朝和后世提供資政鏡鑒，所以，憂患意識(shí)是歷史發(fā)展到一定階段在中國文人身上的必然反應(yīng)，是張載倡導(dǎo)的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的道德理想在中國文人身上的具體體現(xiàn)。中國文人的憂患意識(shí)既是一種以身許國的家國情懷，也是一種為民請命的民本情愫。歷史上很多儒生把興邦愛國作為政治抱負(fù)，將民胞物與作為價(jià)值操守，在歲月靜好的承平時(shí)期歷練“不畏浮云遮望眼”的智慧，保持“亂云飛渡仍從容”的自信，力圖在安危存亡之際構(gòu)建海晏河清、富足祥和的美好生活。北宋著名文學(xué)家、政治家范仲淹在憂患思想的熏陶、涵育和啟迪下，于《岳陽樓記》中寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，成為中國文人士大夫自強(qiáng)不息、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、匡世救民的永世勵(lì)志格言，范仲淹也因此成為古代文人“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神典范和人格楷模。中國文人的憂患意識(shí)不是像西方文人一樣以揣測上蒼意志為宗旨和歸宿的，而是通過完善自身道德理想、展現(xiàn)自身本質(zhì)力量而順天應(yīng)命、除舊布新、愛國興邦、恤民惠民，對國家命運(yùn)的焦慮和對百姓生計(jì)的憂戚，是傳統(tǒng)文人憂患意識(shí)的主要內(nèi)涵和重要特點(diǎn)。從春秋戰(zhàn)國到清末民初，我國歷史上無數(shù)愛國文人以濃郁的憂患意識(shí)，寫下了眾多不朽詩詞與璀璨文章，屈原、杜甫、張?jiān)伞⒃里w、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武、林則徐、譚嗣同、梁啟超、黃遵憲、秋瑾、魯迅、巴金等就是其中的代表。從屈原的“哀民生之多艱”到杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，從陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，從龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，從梁啟超的“誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平”到黃遵憲的“又愁風(fēng)雨離合，化作他人仙境”，從魯迅的“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”到巴金的“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命”，可以說以體國憂民為主要內(nèi)容的憂患意識(shí)，在歷代文人中薪火相傳、綿延流布，成為傳統(tǒng)文人所推崇的思想境界和嘉德懿行。中國傳統(tǒng)文人用紙筆狀繪民族的艱辛坎坷，用文字述說國家的興衰浮沉，用筆墨鋪陳百姓的勞頓疾苦，用言辭指陳統(tǒng)治者的昏聵顢頇，詩詞和文章的力量是如此偉大與神奇，它以一種別樣形式將中國文人內(nèi)心積郁的憂患意識(shí)傳遞出來傳承下去，使時(shí)人和后人經(jīng)常被這種憂患意識(shí)所激蕩所震撼所觸發(fā)。

憂患意識(shí)是中國文人的精神特質(zhì)

“畏危者安，畏亡者存”。憂患意識(shí)滋養(yǎng)著中國文人的心靈世界，培育了他們的治世精神和從政準(zhǔn)則，詮釋和言說其中的特殊話語和特定內(nèi)涵，可以使人們欽慕中國文人憂社稷憂百姓的高超品行。相對于佛與道兩種意識(shí)形態(tài)而言，傳統(tǒng)儒學(xué)的最大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就是“入世”精神，而“入世”精神的重要特征之一則表現(xiàn)為憂患意識(shí)，可以說憂患意識(shí)是中國文人的重要精神特質(zhì)，是中國文人固有的思想稟賦。自儒學(xué)創(chuàng)始人孔子以來，睽諸中國歷朝歷代，文人士子大都秉持“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的憂患意識(shí)，將自身的利害、榮辱、功名棄之如草芥塵土，將民族、國家、百姓的前途與命運(yùn)縈系于心懷，始終對內(nèi)外可能出現(xiàn)的不利因素和可能產(chǎn)生的消極影響保持一種敏感、警覺和防范，力求為國家興盛和蒼生福祉貢獻(xiàn)心智奉獻(xiàn)生命。儒家這種“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的憂患意識(shí)，一方面促使中國歷代文人在朝堂之上敢于向君王直言極諫，另一方面驅(qū)動(dòng)他們趕赴邊關(guān)整修武備，化解潛在危機(jī)，竭力刈除不測禍端。由此，筆者認(rèn)為儒家所奉行的憂患意識(shí)，可謂是中國文人特有的一種思維和批判精神，正是有了這種思維和批判精神，一些文人士大夫才能夠堅(jiān)決抵制和抨擊封建體制中那些不顧社稷不恤黎民的奸佞、邪惡和異端，才能夠以犀利觀點(diǎn)和懇切言辭陳述自己的政治哲學(xué)和改革主張，從這個(gè)意義上講，憂患意識(shí)是中國文人的一種思維方式和思想方法，在中國傳統(tǒng)文人那里具有世界觀和方法論意義。在封建專制制度下，一些文人士子由于受歷史之羈絆和體制之框囿，只能通過“以身報(bào)國”“殺身成仁”“舍身求法”“舍生取義”來體現(xiàn)憂患意識(shí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越和自我提升。儒家的憂患意識(shí)雖然對皇權(quán)專制具有一定的約束作用和批判功效，但它畢竟與現(xiàn)代知識(shí)分子秉持的批判意識(shí)有所不同，這是由于現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)是產(chǎn)生在人人平等的公民社會(huì)環(huán)境里，建立在現(xiàn)代法治文明基礎(chǔ)之上的。一般而言，現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)不是對某個(gè)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行批駁和否定，而是依照理性原則和法治觀念對某種體制缺陷予以整體性甄別、檢視和改進(jìn)。今天，我們不應(yīng)苛求那些抱有善良動(dòng)機(jī)和理想良知的傳統(tǒng)文人，因?yàn)樗麄兊闹饔^愿望只有也只能在打破封建專制制度的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

新時(shí)代中國文人應(yīng)弘揚(yáng)光大憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人類生存的重要智慧，居安思危是歷史昭示的一條重要經(jīng)驗(yàn)。中華民族備罹挫折磨難依然成長壯大，中華文明飽受外界挑戰(zhàn)依舊勃發(fā)勁健，其重要原因就在于歷代文人始終褒有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、危機(jī)心理和風(fēng)險(xiǎn)觀念，始終安不忘危、居安思危。近代以來，面對國運(yùn)存亡絕續(xù)、民族危在旦夕的嚴(yán)重社會(huì)動(dòng)蕩和巨大民族危機(jī)，中國文人的憂患意識(shí)空前覺醒，以梁啟超、譚嗣同、章太炎、孫中山、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、魯迅等為代表的文人群體，感時(shí)憤世、憂國憂民，事不避難、責(zé)在人先，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，以憂患意識(shí)和危機(jī)觀念為驅(qū)動(dòng)，以自強(qiáng)不息、利國興邦為使命，堅(jiān)韌決絕，剛毅血性，奉獻(xiàn)才華與智慧，揮灑青春與熱血，成為叱咤于近現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)云人物。新中國成立70多年來特別是改革開放40多年來，當(dāng)代知識(shí)分子心懷祖國、情系人民、居安思危、知危圖安，發(fā)揮開拓者、先行者、倡領(lǐng)者和推動(dòng)者的作用，引領(lǐng)和帶動(dòng)人民群眾締造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊的人間奇跡，成為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，全球發(fā)展動(dòng)能嚴(yán)重不足，世界范圍內(nèi)保護(hù)主義日益抬頭，包括重大傳染性疾病和氣候變化等在內(nèi)的非傳統(tǒng)安全威脅因素滋生蔓延，這表明前進(jìn)道路不可能總是艷陽高懸、風(fēng)和日麗，越是在成就輝煌的時(shí)候，越要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，越要有居安思危的憂患，越要全面提升對社會(huì)動(dòng)蕩和自然危機(jī)的預(yù)判力和掌控力。“凡事預(yù)則立、不預(yù)則廢”。正是基于深沉的憂患意識(shí)，習(xí)近平總書記提出要“堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)憂患意識(shí)，提高防控能力，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)”，要求“我國廣大知識(shí)分子要以時(shí)不我待的緊迫感、舍我其誰的責(zé)任感，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，積極作為”。面對波譎云詭的國際形勢，面對復(fù)雜多變的周邊環(huán)境，面對包括新型冠狀病毒事件在內(nèi)的突如其來的重大自然災(zāi)害，面對艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，當(dāng)代知識(shí)分子必須進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)，牢固樹立危機(jī)觀念，努力消除貪圖享受、消極懈怠、高枕無憂的“鴕鳥心態(tài)”，堅(jiān)決摒棄草木皆兵、庸人自擾的陳腐思維，徹底擺脫思維萎縮、精神懈怠、意志消沉的麻木狀態(tài)，切實(shí)做到憂患如磐、重任在肩、勵(lì)精圖治、奮發(fā)進(jìn)取，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)中，繼續(xù)書寫中國知識(shí)分子的華彩篇章。憂患意識(shí)，其表在擔(dān)憂，其里在擔(dān)當(dāng)，其源在情懷。當(dāng)前，知識(shí)分子尤其是廣大醫(yī)務(wù)工作者要站在為民解難的高度，發(fā)揚(yáng)大愛無疆的精神，主動(dòng)請纓、勇?lián)刎?zé)，不顧安危、不辭勞苦、不吝才華、不辱使命，積極參與全國范圍內(nèi)正在進(jìn)行的抗擊新型冠狀病毒特大戰(zhàn)役，深入防治救助第一線，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)長，無私貢獻(xiàn)知識(shí)技能，為盡快打贏這場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”奉獻(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子的智慧和力量，使中國文人的憂患意識(shí)煥發(fā)出穿越時(shí)空的魅力和生命力。