2019年的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作異彩紛呈。盡管從字面意義上來看，本文是年度閱讀印象與綜述，理應(yīng)直入主題，對(duì)2019年的少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行盤點(diǎn)和評(píng)價(jià)，但在這特別的一年，縱觀共和國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，更需要對(duì)70年來的少數(shù)民族作家文學(xué)發(fā)生與流變以及其產(chǎn)生的成就展開回顧。因此，本文試圖圍繞“70年回顧”、“出版?zhèn)鞑ァ迸c“創(chuàng)作綜述”三個(gè)不同的視角展開，對(duì)中國當(dāng)代多民族文學(xué)進(jìn)行立體的審視，對(duì)2019年少數(shù)民族作家文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)涌現(xiàn)出的多元化的創(chuàng)作、出版與傳播做出觀察。

回顧少數(shù)民族文學(xué)70年：制度建構(gòu)、作家培養(yǎng)與文學(xué)生產(chǎn)

2019年10月，第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議在北京召開。在這次會(huì)議中，56個(gè)民族的作家共聚一堂，參與到探討少數(shù)民族作家文學(xué)如何發(fā)展的盛會(huì)之中。那么，在過去的70年里，極富組織性的少數(shù)民族文學(xué)制度是如何建構(gòu)、發(fā)生、發(fā)展的，顯然是十分值得回顧的一個(gè)議題。

1949年后，“少數(shù)民族文學(xué)”作為一個(gè)概念，正式成為共和國亟待發(fā)展的文學(xué)類型與命題之一。同年，《文藝報(bào)》和《人民文學(xué)》創(chuàng)刊。其中，茅盾在《人民文學(xué)》1949年創(chuàng)刊號(hào)的“發(fā)刊詞”中正式提及少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)：“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，使新民主主義的內(nèi)容與各少數(shù)民族的文學(xué)形式相結(jié)合，各民族相互交換經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)新中國的多方面發(fā)展。”其后，茅盾在發(fā)刊詞里的這一關(guān)于發(fā)展民族文學(xué)的號(hào)召被寫入新成立的中國作家協(xié)會(huì)章程之中。

1956年，老舍又具體提出了“開展各兄弟民族文學(xué)工作”的八條措施，中國作家協(xié)會(huì)還成立了專門的民族文學(xué)委員會(huì)，并且選派了“兄弟民族青年作家”到文學(xué)講習(xí)所參觀學(xué)習(xí)。1949到1960年間，“兄弟民族文學(xué)”、“少數(shù)民族文學(xué)”這兩個(gè)概念交叉并存。1960年，老舍在中國作協(xié)第三次理事（擴(kuò)大）會(huì)議上作了《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》，將民族文學(xué)這一類別正式命名為“少數(shù)民族文學(xué)”。

除了制度建構(gòu)外，少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)表活動(dòng)也幾乎同時(shí)展開，當(dāng)時(shí)的官方期刊（尤其是《人民文學(xué)》）承擔(dān)了重要的發(fā)表任務(wù)。袁向東曾統(tǒng)計(jì)，1949年到1966年間的《人民文學(xué)》共出版了198期，發(fā)表了共計(jì)670篇反映各個(gè)少數(shù)民族生活題材的文章。盡管其中不乏漢族作家或文藝工作隊(duì)深入民族地區(qū)并從事“代言式”創(chuàng)作，但是從較為密集頻繁的發(fā)表數(shù)據(jù)中，也可以看出同時(shí)期政府對(duì)少數(shù)民族作家有著較大的培養(yǎng)力度。

20世紀(jì)80年代，隨著中國社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，政府在少數(shù)民族文學(xué)方面也有新的舉措。繼1979年第四次全國文學(xué)工作者代表大會(huì)召開并成立了中國作家協(xié)會(huì)民族委員會(huì)之后，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)也宣布成立，由此，這一時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作又迎來了新的契機(jī)。1980年，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所成立；1981年，《民族文學(xué)》創(chuàng)刊，中國作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所開設(shè)了少數(shù)民族作家班。1983年，《民族文學(xué)研究》創(chuàng)刊。1984年，《中共中央宣傳部關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)研究和搜集工作的通知》出臺(tái)，自此，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究均得到了十分穩(wěn)健的政策支持和激勵(lì)。值得一提的是，2006年《文藝報(bào)》也創(chuàng)立了“少數(shù)民族文藝專刊”，既刊發(fā)文學(xué)作品，也登載關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的理論評(píng)論文章和新聞報(bào)道。

全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的設(shè)立也極大地推動(dòng)了少數(shù)民族文學(xué)作品的產(chǎn)生。自1981年至今，“駿馬獎(jiǎng)”已經(jīng)頒發(fā)了11屆，由于其設(shè)立的目的是鼓勵(lì)少數(shù)民族作家積極創(chuàng)作，也由此產(chǎn)生了異彩紛呈的少數(shù)民族文學(xué)作品。中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)還舉辦了“朵日納文學(xué)獎(jiǎng)”、哈薩克族“阿克塞文學(xué)獎(jiǎng)”及中國少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)土家族優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、多民族優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、朝鮮族優(yōu)秀作品獎(jiǎng)（檀君文學(xué)獎(jiǎng)）等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

另一個(gè)重要的鼓勵(lì)措施是中國作協(xié)自2013年起組織實(shí)施的“中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”，資助了數(shù)百項(xiàng)文學(xué)選題得以出版，尤其重視對(duì)少數(shù)民族作家新人的培養(yǎng)。據(jù)2019年統(tǒng)計(jì)，在中國作協(xié)12211名會(huì)員中，有少數(shù)民族會(huì)員1464名，約占會(huì)員總數(shù)的12%。

魯迅文學(xué)院的“少數(shù)民族作家班”也是培養(yǎng)少數(shù)民族作家以及鼓勵(lì)作家創(chuàng)作的重要途徑之一。2009年，魯迅文學(xué)院開辦了第十二期中青年作家高級(jí)研討班，與往期作家研討班不同的是，這一期將55個(gè)少數(shù)民族的作家代表納入研討班。除此之外，各種形式的“作家培訓(xùn)班”，針對(duì)不同民族語開辦的“作家翻譯班”、《民族文學(xué)》“創(chuàng)閱中心作者改稿班”等等的集中研討活動(dòng)也在持續(xù)不斷展開，這些活動(dòng)有助于少數(shù)民族作家的交流和經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)。

回顧70年，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作取得了重要的成就。而僅就閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，我將這些年來的少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展大致分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段以解放話語、社會(huì)主義新人等議題為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，以主流漢語文學(xué)中的“十七年”文學(xué)時(shí)期為主要的創(chuàng)作時(shí)段，在作品中體現(xiàn)民族地區(qū)的社會(huì)變遷。可以說，這一階段是少數(shù)民族文學(xué)百花齊放的首個(gè)時(shí)期。在此時(shí)的多民族文學(xué)版圖中，既活躍著在共和國建立前就開始從事文學(xué)活動(dòng)的老一代作家，也涌現(xiàn)了大量的少數(shù)民族身份的新人作家。如蒙古族作家巴·布林貝赫、納·賽音朝克圖、瑪拉沁夫；滿族作家老舍、端木蕻良；朝鮮族作家李旭、金哲；回族作家木斧、沙蕾；藏族作家饒階巴桑、丹真貢布、伊丹才讓；維吾爾族作家賽福鼎·艾則孜、尼米希依提、鐵依甫江；哈薩克族作家赫斯力汗、庫爾班·阿里；壯族作家陸地、韋其麟；彝族作家李喬、蘇曉星、普飛、李納、吳琪拉達(dá)；白族詩人曉雪、那家倫；納西族作家趙銀棠、木麗春等。

第二個(gè)階段大致是1980年到20世紀(jì)末期，和主流文學(xué)的變遷一樣，這一時(shí)期文學(xué)話語相對(duì)上一時(shí)期來說更加自由、開放、多元，因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的總體轉(zhuǎn)型也隨之展開，大量的創(chuàng)作案例證明，作家們吸收了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的技法，并加之以地方性知識(shí)，述說本民族的文化傳統(tǒng)，通過地理景觀、日常生活、民俗符號(hào)等意象來表述對(duì)于本民族的熱愛。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和宏大敘事合一，是這一時(shí)期的典型創(chuàng)作特征。當(dāng)時(shí)，不僅一些共和國早期活躍的作家們繼續(xù)從事創(chuàng)作，還有新一批的作家和詩人不斷開始活躍在同時(shí)期的文學(xué)舞臺(tái)上，比如寫出《自畫像》、彰顯彝族古老文化傳統(tǒng)的彝族詩人吉狄馬加，引導(dǎo)彝族青年一代詩歌創(chuàng)作浪潮的西南民院派彝族詩人阿庫烏霧、阿蘇越爾，以及異常活躍的西南彝族現(xiàn)代詩歌群；以《塵埃落定》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的藏族作家阿來，融合了現(xiàn)代主義詩歌與藏族宗教傳統(tǒng)的藏族詩人旺秀才丹、才旺瑙乳兄弟，擅長藏族題材抒情詩的剛杰·索木東；從事蒙漢雙語創(chuàng)作的詩人滿全、陳崗龍；書寫生態(tài)主題的鄂溫克族作家烏熱爾圖、蒙古族作家郭雪波；譜寫小涼山抒情詩的普米族詩人魯若迪基……

第三個(gè)階段是新世紀(jì)至今，多元化和多樣性在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)得更加明顯。這一時(shí)期，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、全球化、現(xiàn)代性對(duì)于少數(shù)民族“原鄉(xiāng)”及日常生活經(jīng)驗(yàn)的改變或影響尤其直接地體現(xiàn)在文學(xué)作品之中。這樣的寫作轉(zhuǎn)向，并不僅僅如前一階段那樣體現(xiàn)出朦朧性質(zhì)的感傷，而是更加走向?qū)憣?shí)或反思。另外，更多的創(chuàng)作素材悄然出現(xiàn)，比如少數(shù)民族流動(dòng)人口在東南沿海的生活、精準(zhǔn)扶貧視野下的地方經(jīng)驗(yàn)、重新回望或反思共和國初期的少數(shù)民族地區(qū)改革……這一時(shí)期活躍的作家不僅有上世紀(jì)80年代以來的創(chuàng)作中堅(jiān)力量，又加入了“80后”和“90后”的青年創(chuàng)作者，由于生活閱歷與閱讀經(jīng)驗(yàn)的多樣性，這一階段可謂為多聲部共振時(shí)期。創(chuàng)作題材較為多元的少數(shù)民族文學(xué)作品持續(xù)輸出，為中國多民族文學(xué)持續(xù)共同發(fā)展提供了重要的例證。

聚焦2019：少數(shù)民族文學(xué)的出版與傳播

2019年，“金石榴叢書”如期出版，這套叢書全稱為《中國少數(shù)民族文學(xué)作品年度精選》，包括中短篇小說卷、詩歌卷、散文卷、評(píng)論卷等等。這一年度精選集，選自上一年刊發(fā)的文學(xué)作品，囊括了40個(gè)民族作家的文學(xué)作品，其主題擬定為“講述中國故事、體現(xiàn)民族變遷”。在中短篇小說卷里，有土家族作家田瑛的《生還》、少一的《假發(fā)》、壯族作家凡一平的《上嶺村丁酉年記》、藏族作家王小忠的《事故》等等。在詩歌卷里，有彝族詩人吉狄馬加的《大河 ——獻(xiàn)給黃河》，阿蘇越爾的《我的疑問隨風(fēng)飄散》，蒙古族詩人阿爾泰的《太陽月亮》，舒潔的《巴丹吉林頌辭》，滿族詩人巴音博羅的《致一座廢棄的鋼鐵工廠》，北野的《我的北國》，藏族詩人扎西才讓的《黎明時(shí)分》，普米族詩人魯若迪基的《山水之間》等等。在散文卷中，有藏族作家丹增的《巴拉格宗記》，土家族作家葉梅的《紅月亮》，藏族作家阿來的《一團(tuán)美玉似的敦煌》，滿族作家關(guān)仁山的《那一條古老而美麗的茶道》，壯族作家石一寧的《紫云歸來常看云》。另外，評(píng)論卷的編選也集合了多民族文學(xué)的豐碩成果，尤其是對(duì)于入選的評(píng)論者，并不局限于少數(shù)民族的族別身份，而是集中了新近產(chǎn)生的少數(shù)民族文學(xué)研究成果。

另外，2019年度《中國少數(shù)民族文學(xué)之星》叢書也于年內(nèi)出版。這套叢書集合了10部入選的小說、散文、詩集和理論評(píng)論成果。其中，在小說方面，蒙古族作家娜仁高娃的中短篇小說集《長角羊》中包括13篇小說，描述了人跡罕至的沙窩子地里的人們及相關(guān)的文化記憶。在小說里，作家既書寫了青年、老人、獨(dú)居者，也穿插了民俗記憶和歷史故事，并試圖描繪出沙窩子地人獨(dú)特的精神世界。瑤族作家鐘二毛在《回鄉(xiāng)之旅》中收錄了《死鬼的微笑》《回家種田》《回鄉(xiāng)之旅》等 5 部聚焦底層、鄉(xiāng)村、現(xiàn)實(shí)的小說；藏族作家扎西才讓的《桑多鎮(zhèn)故事集》作品均以20世紀(jì)90年代的藏地“桑多鎮(zhèn)”為地理空間，塑造了一系列不同職業(yè)的人物形象，描繪藏族人的世界觀以及對(duì)待生命、生存的思考；土家族作家陳克海的《簡直像春天》包括6篇小說，以細(xì)致入微的筆觸繪制普通人的日常生活和心路歷程。

在散文方面，維吾爾族作家阿舍的散文集《像風(fēng)一樣》極富生命意識(shí)，尤其著意性別視角的書寫，塑造了一系列個(gè)性化的女性形象，充滿人文關(guān)懷；白族作家李達(dá)偉的《在體內(nèi)生長的叢林》集結(jié)了系列與劍川舊城有關(guān)的建筑、文化、歷史散文，最終扎根于對(duì)人類生存狀態(tài)的思索；畬族作家朝顏的《陪審員手記》為長篇紀(jì)實(shí)散文集，她以本人的陪審員經(jīng)歷為底本，取材于和法律相關(guān)的社會(huì)事件，探尋社會(huì)問題的多樣性。

在詩集方面，羊子《祖先照亮我的臉》以岷山、岷江、汶川等地標(biāo)為中心，主要抒寫對(duì)羌族文化的熱愛；如果說羊子的作品代表了西南羌族地域文化的話，馬占祥的《西北辭》與其相呼應(yīng)，也體現(xiàn)了民族民俗與日常生活的關(guān)聯(lián)。另外，回族作家石彥偉的理論評(píng)論集《地方性知識(shí)與邊緣經(jīng)驗(yàn)》集合了他對(duì)回族文學(xué)作品的評(píng)論和研究。

近年來，少數(shù)民族文學(xué)也得到了具有組織性的海外譯介傳播。本年度少數(shù)民族文學(xué)的對(duì)外傳播成果尤其令人矚目。其中較有代表性的就是“少數(shù)民族作家海外推廣系列”，這個(gè)項(xiàng)目自2017年啟動(dòng)，在2019年內(nèi)，由中譯出版社出版了若干部少數(shù)民族文學(xué)作品，按照簽約規(guī)劃，包含了約19種語言的輸出。年內(nèi)出版的作品以英文譯本為主，有何永飛的《茶馬古道》、次仁羅布的《祭語風(fēng)中》等等。

另外，本年度廣西師范大學(xué)出版社推出了 “原風(fēng)景·大地記憶”非虛構(gòu)長篇散文系列第一輯，全系列呈現(xiàn)了民族志式的散文書寫，其中藏族作家王小忠的《黃河源筆記》、哈尼族作家莫獨(dú)的《阿倮歐濱：哈尼人一座靈魂的高地》入選并出版。王小忠為探尋“黃河之源”的現(xiàn)狀，在瑪曲草原進(jìn)行了大量的實(shí)地田野調(diào)查，延續(xù)了藏族文學(xué)“行走敘事”的模式，表達(dá)了對(duì)草原生態(tài)、文明、自然、經(jīng)濟(jì)模式等問題的反思；莫獨(dú)以一個(gè)地名“阿倮歐濱”為中心，展開了對(duì)哈尼人歷史文化傳統(tǒng)的追尋。

在族別文學(xué)出版方面，彝族文學(xué)的結(jié)集出版有了巨大的突破。2019年，首批20部《當(dāng)代彝族原創(chuàng)文藝作品集萃》作品集由四川民族出版社出版，由彝文出版中心策劃。項(xiàng)目規(guī)劃為100部彝族文藝作品。囊括了1949年以來、尤其是新時(shí)期以來，四川、云南、貴州、廣西四省區(qū)彝族文學(xué)文藝的最新成就。尤其是隨著彝族地區(qū)的社會(huì)變遷，彝族當(dāng)代原創(chuàng)文藝涌現(xiàn)了較多的作家、畫家、詩人、音樂人、攝影人、導(dǎo)演、劇作家。其中70%的作品源于涼山彝族自治州，包含了多種藝術(shù)形式，集中反映了當(dāng)代彝族詩人、作家和藝術(shù)家的創(chuàng)作成果。就本人研究彝族文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)而言，以往的彝族文學(xué)以個(gè)人結(jié)集與個(gè)人發(fā)表為主，除了2015年《當(dāng)代彝族詩歌大系》結(jié)集出版之外，其他綜合類的彝族文學(xué)文藝作品極少有官方層面的專門化的系統(tǒng)結(jié)集，《當(dāng)代彝族原創(chuàng)文藝作品集萃》填補(bǔ)了結(jié)集出版方面的空白，對(duì)彝族文學(xué)的繁榮發(fā)展做出了努力。值得強(qiáng)調(diào)的是，這套作品集以彝漢雙語形式出版，比如青年詩人馬海五達(dá)出版的作品集就是其創(chuàng)作的彝文詩歌。

與彝族文學(xué)相同，壯族文學(xué)在本年度的出版也十分值得注意。2019年，首套壯族作家叢書“我們叢書·壯族作家作品系列”由廣西民族出版社出版，集中呈現(xiàn)了壯族作家文學(xué)創(chuàng)作的新作，創(chuàng)作內(nèi)容大多以新時(shí)期以來廣西的社會(huì)變遷為主，入選叢書的共有11位中青年作家，叢書包括了多種文體，其中小說集有凡一平的《合唱團(tuán)》、李約熱的《一團(tuán)金子》、陶麗群的《被熱情毀掉的人》，散文集有馮藝的《除了山水 還有什么》、黃佩華的《生在平用》、石一寧的《履痕心緒》、牙韓彰的《屈指家山》和黃鵬的《家園氣象》，詩集有榮斌的《塵土之河》、梁洪的《一個(gè)餃子的距離》、三個(gè)A的《魔術(shù)師》。

2019年的文學(xué)創(chuàng)作可謂多向度發(fā)展。在這里我嘗試根據(jù)自己有限的閱讀體驗(yàn)，按照創(chuàng)作體裁來逐一評(píng)述。

小說方面，本年度回顧民族社會(huì)歷史的作品較多，比如彝族作家俄狄小豐本年度出版了長篇小說《山風(fēng)不朽》，描繪了涼山地區(qū)民主改革時(shí)期的社會(huì)圖景，作家成功地塑造了一個(gè)漢族軍人形象，他精通彝語，自小被販賣到彝區(qū)，擁有著關(guān)于涼山痛苦而甜蜜的回憶。在人物的內(nèi)心沖突與漫長回憶中，作家完成了有關(guān)社會(huì)變革的宏大敘事；藏族作家益希單增在小說《旋轉(zhuǎn)的世界》中，則運(yùn)用靈動(dòng)的語言書寫了改革前夕不同階層的西藏民眾所做出的思考與選擇，其中還別出心裁地穿插了人與小動(dòng)物的互動(dòng)；藏族作家吉米平階在小說《一顆黑豌豆》里從一對(duì)經(jīng)歷甚多的老夫妻的回憶入手，講述了關(guān)于共和國干部在藏區(qū)工作的往事。

另外，不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族題材的兒童文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量逐年增多，但如何將民族題材與兒童視角、兒童接受度相結(jié)合還是亟需作家處理的重點(diǎn)。彝族作家呂翼本年度出版的《比天空更遠(yuǎn)》獨(dú)辟蹊徑，從兒童的視角切入敘事。故事講述了彝族少年覺格成長并且尋找已經(jīng)成為紅軍軍官父親的曲折歷程。兒童的目光是積極且充滿問題意識(shí)的，主人公覺格愛憎分明，接受傳統(tǒng)彝族社會(huì)等級(jí)的差異，然而通過反思平等、解放與自由，作家也解構(gòu)了被“標(biāo)簽化”的彝族等級(jí)制度。在其筆下，頭人也是有感情、可以溝通的人物形象，盡管不情愿也審時(shí)度勢(shì)，做出了自己的選擇。

另一部分小說著力于關(guān)注日常生活與普通人的經(jīng)驗(yàn)。比如云南彝族作家包倬出版的《路邊的西西弗斯》，收錄了《鳥獸散》《老如少年》《觀音會(huì)》《獅子山》《路邊的西西弗斯》《偏方》等6部作品。作品表現(xiàn)了人與自然相融合的關(guān)系，大時(shí)代背景下小人物的生存狀態(tài)。回族作家馬笑泉的《靈銀》在開頭講述了祖母與孫女之間的傳承與溫情，而對(duì)游客細(xì)節(jié)的摹寫又指向了與外部世界的關(guān)聯(lián)。蒙古族作家梁鼐的《少年寶音的心事》從兒童的視角出發(fā)，講述了一個(gè)蒙古族少年如何為了自己的妹妹而“不擇手段”去獲得一只小狗的有趣故事。瑤族作家紅日在《碼頭》中抒寫了老碼頭的消失，以及“船老大”等普通人由此所經(jīng)歷的心路歷程。哈尼族作家秋古墨的《壩蘭河上》則立足當(dāng)下的精準(zhǔn)扶貧工作，講述了一個(gè)普通干部為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、修路、旅游資源開發(fā)所做出的思考和努力。

在詩歌方面，詩人們的創(chuàng)作也相當(dāng)多樣化。擅長抒情詩創(chuàng)作的蒙古族雙語詩人、學(xué)者滿全的詩集《今夜，大海在北邊》2019年度由作家出版社出版。滿全的創(chuàng)作自上世紀(jì)80年代開始，是新時(shí)期較有代表性的蒙古族雙語詩人之一。這本新出版的詩集為漢文創(chuàng)作，詩歌的題目大多以與蒙古族歷史文化相關(guān)或相近的地理景觀命名，如“阿爾山”、“白狼峰”、“親王府”、“草原”、“額爾古納河”、“鮮卑”等等，極富浪漫主義色彩。而本年度彝族詩人依烏出版了詩集《我的》，堪稱口語詩歌的重要成果之一。這本詩集重新繪制了涼山的地理版圖，每個(gè)章節(jié)分為若干首詩，章節(jié)的題目均為他所行走的涼山彝區(qū)的地名，比如西昌、昭覺、布拖、金陽、美姑、雷波、馬邊、峨邊、甘洛等地區(qū)。通過在涼山不同地域的行走來展示涼山彝族的地方性知識(shí)。尤其難能可貴的是，他并沒有重復(fù)堆砌與彝族民俗有關(guān)的意象，而是獨(dú)辟蹊徑，以口語詩歌的方式徐徐展開，充滿張力和隱喻。

藏族詩人旺秀才丹本年度出版了《旺秀才丹詩選》，與諸多少數(shù)民族文學(xué)作品出版相比，比較特別的是這部詩集屬于“常春藤詩叢——華東師范大學(xué)卷”叢書中的一本，此叢書是中國20世紀(jì)80年代當(dāng)代高校校園詩歌的結(jié)集。旺秀才丹在大學(xué)時(shí)期曾積極參與校園詩歌群寫作，并擔(dān)任夏雨詩社的社長。作為藏族詩人的旺秀才丹，其創(chuàng)作根植于中國多民族文學(xué)版圖之中，在校園詩歌運(yùn)動(dòng)中也是較為重要的詩人之一。詩集的上卷分為上海詩篇和蘭州詩篇，前者大多是在校園時(shí)期的創(chuàng)作，而后者則是回到蘭州、藏區(qū)之后的書寫。尤其是“鮮花”、“酒徒”、“大草原”、“草原兒女”等章節(jié)，均是現(xiàn)代主義風(fēng)格與藏區(qū)地方性知識(shí)雜糅的精品之作。

白族詩人何永飛本年度出版的詩集《神性滇西》，分為“山水經(jīng)”、“靈物志”、“眾生譜”、“時(shí)光令”四卷。他的寫作堪稱生態(tài)主義的另一力作，將滇西的山地、河流視為多民族共生的地理場(chǎng)域。尤其值得注意的是，他突破了民族文學(xué)“單邊敘事”的框架，而是將多民族交往交融的經(jīng)驗(yàn)融入筆下，書寫了滇西各民族人民的日常生活與精神世界。云南回族詩人阮殿文的《九十九夜》集聚了詩人18年來的思考與創(chuàng)作，其寫作既充滿詩意和神性，也貼近現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了細(xì)致的生命體驗(yàn)。彝族詩人阿索拉毅在《詭異的虎詞》中，集結(jié)了大量的彝族民俗意象，用神話與想象色彩的語言進(jìn)行長詩創(chuàng)作。

散文與紀(jì)實(shí)文學(xué)方面，旅居香港的傣族作家禾素本年度發(fā)表的長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《春天里的人們》，以采訪的形式，講述了香港推普工作者的故事；裕固族作家鐵穆爾在《父親送我雪豹皮》中敘說了由一張被贈(zèng)予的雪豹皮而聯(lián)想到的事情，如牧場(chǎng)、動(dòng)物、生態(tài)、文明，而其中也穿插了有關(guān)民俗傳統(tǒng)、節(jié)慶等方面的地方性知識(shí)；白族作家彭愫英在《追夢(mèng)高黎貢山》中寫到滇西北怒江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及其背后普通人為此付出的曲折與艱辛努力；哈尼族作家何建安在《紅水奔騰》中，先是從紅河地區(qū)的江流、山川、云層、江岸、沙粒等自然景觀入手，講述了一個(gè)古鎮(zhèn)的古今變遷；侗族作家黃松柏的寫作超越了族別的界限，在他的《那年，我們?nèi)ノ鞑亍分校貞浟?980年接受安排進(jìn)藏教書的場(chǎng)景，尤其是對(duì)從貴州到藏區(qū)的旅程的摹寫，十分真切感人。壯族作家蘇長仙在《放歌右江“小平號(hào)”》里，圍繞百色的歷史論古述今，從修路、治水、礦產(chǎn)開發(fā)諸多方面描述其故鄉(xiāng)的發(fā)展。

年初收到了來自浙江和海南兩地的刊登少數(shù)民族文學(xué)作品的民刊。一本是仡佬族身份的浙江詩人弦河所編選的《中國少數(shù)民族詩人詩選》，共集結(jié)了24個(gè)民族的作者上一年度發(fā)表的詩歌作品，其中既有針對(duì)民族文化傳統(tǒng)的抒情詩，也有體現(xiàn)了流動(dòng)務(wù)工、遷徙、行走等題材的寫實(shí)詩歌。另一本是來自海南保亭黎族苗族自治縣文學(xué)協(xié)會(huì)的《七峰詩刊》，為本年度新近創(chuàng)刊的詩歌刊物，刊載了當(dāng)?shù)乩枳搴兔缱逶娙说淖髌贰＿@樣的民刊豐富了中國多民族文學(xué)的邊界，也可以看出文學(xué)愛好者在少數(shù)民族文學(xué)生產(chǎn)中所做出的不懈努力。

縱觀中國少數(shù)民族文學(xué)70年來的發(fā)展，以及2019年少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作、出版與傳播，可以說取得了很大的成績了。可以從內(nèi)外兩部分做出總結(jié)。在外部，少數(shù)民族文學(xué)制度下的文學(xué)生產(chǎn)、機(jī)制激勵(lì)、出版資助等方面，推動(dòng)了少數(shù)民族作家創(chuàng)作的積極性，促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)生產(chǎn)；在內(nèi)部，少數(shù)民族作家、詩人對(duì)于民族文化傳統(tǒng)、民族意識(shí)的自覺性追求，以及對(duì)于當(dāng)下正在發(fā)生的新事件的反映、對(duì)于本族群社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史時(shí)期的回顧，甚至對(duì)于作品編選所體現(xiàn)出的自發(fā)性與主動(dòng)性，共同構(gòu)成了多元化、多樣性的多民族文學(xué)書寫。我們還可以看到由“向內(nèi)性”向“開放性”的轉(zhuǎn)變，也就是，少數(shù)民族作家不再專注和局限于封閉式的傳統(tǒng)文化抒情寫作，而是積極容納不同族群的交往經(jīng)驗(yàn)與日常生活，并且對(duì)當(dāng)下社會(huì)、新生活的變化有新的思考，對(duì)變革期的族群社會(huì)歷史進(jìn)行重新反思、對(duì)于全球化和現(xiàn)代性語境下少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷予以觀照。