近年來，關(guān)于新文科的話題炒得火熱。但目前大家談?wù)撔挛目疲饕獓@新技術(shù)導(dǎo)致研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和研究方法、人才培養(yǎng)和教學(xué)方式的更新等展開。如智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用帶來的各種以“智能”冠名的學(xué)科（“智能法學(xué)”“智能教育學(xué)”“智能倫理學(xué)”等）大數(shù)據(jù)給我們的文獻(xiàn)檢索方法帶來單位變革，以及學(xué)科的交叉和融合等。以上可總結(jié)為“四新”：開拓新領(lǐng)域、開設(shè)新專業(yè)、建立新學(xué)科、培養(yǎng)新人才。即使是美國(guó)希拉姆學(xué)院2017年率先提出的“新文科”，也只是對(duì)傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組、文理交叉，即把新技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語言等課程之中，根本上仍是從技術(shù)的應(yīng)用角度著眼。

新文科的使命

但我認(rèn)為，談?wù)撔挛目撇荒馨堰@個(gè)概念過分工具化、技術(shù)化、應(yīng)用化。新文科更根本的使命在于回應(yīng)新歷史條件下“人”的觀念的變化，因?yàn)槿宋膶W(xué)科是關(guān)于“人”的學(xué)問。新文科之所以成為一個(gè)迫切的時(shí)代課題，源于舊文科關(guān)于“人”的理解出現(xiàn)了問題。但舊文科其實(shí)也不很舊，它是西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代時(shí)期逐漸建構(gòu)和確立的世俗化、理性化、專業(yè)化、科學(xué)化并追求客觀性、系統(tǒng)性的人文和社會(huì)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，不同于中國(guó)古代的“經(jīng)史子集”，也有別于古希臘的人文教育（盡管源頭或可追溯到那），“舊文科”至今也就幾百年歷史。

《開放社會(huì)科學(xué)》中指出：“社會(huì)科學(xué)是近代世界的一項(xiàng)大業(yè)，其根源在于人們?cè)噲D針對(duì)以某種方式獲得經(jīng)驗(yàn)確證的現(xiàn)實(shí)而發(fā)展出一種系統(tǒng)的、世俗的知識(shí)。這一努力16世紀(jì)以來逐漸趨于成熟，而成為近代世界建構(gòu)過程中的一個(gè)基本方面。”“人文科學(xué)”這個(gè)詞源于15世紀(jì)意大利人發(fā)明的humanistas（詞根為humanus，意為“人的”），指與研究“神”的學(xué)問（divenitas,詞根為deus/divus,divinus意為神的）相對(duì)的研究“人”的學(xué)問（studiahumanistastis）。在此后的發(fā)展中，人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了與自然科學(xué)的分分合合、恩恩怨怨，到19世紀(jì)初兩者完成了基本分離。文科經(jīng)歷了各種不同的名稱變化：文科（art）、人文科學(xué)（humanities）、精神科學(xué)（geisteswissenschaften）等。18世紀(jì)時(shí)，特別是法國(guó)大革命后，社會(huì)科學(xué)因?yàn)樯鐣?huì)變革的壓力以及近代國(guó)家管理的需要得到大發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)代意義上的世俗大學(xué)開始興起，成為講授人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的主要機(jī)構(gòu)化場(chǎng)所。有西方學(xué)者這樣描述19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉確立的學(xué)科格局（延續(xù)至今）：“在整個(gè)19世紀(jì)，各門學(xué)科呈扇形擴(kuò)展開來，其所秉持的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)各不相同。一端首先是數(shù)學(xué)，其次是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)；另一端則是人文科學(xué)（或文學(xué)藝術(shù)），其中哲學(xué)的地位最高（它作為一種非經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)依附于數(shù)學(xué)），然后是對(duì)形式藝術(shù)實(shí)踐（包括文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂的）研究，這種研究時(shí)常接近史學(xué)，如藝術(shù)史。介乎人文科學(xué)和自然科學(xué)之間的則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，其中歷史（研究個(gè)別事件的）接近文學(xué)藝術(shù)，而社會(huì)科學(xué)（研究普遍規(guī)律的）則接近自然科學(xué)。”社會(huì)科學(xué)的分支后來基本確定為歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)。其中有些學(xué)科是20世紀(jì)上半葉確立的，在這里我們不能詳細(xì)梳理舊文科或傳統(tǒng)文科的歷史，但是大體而言，說它是現(xiàn)代性的建構(gòu)是不會(huì)有問題的。

新文科與后現(xiàn)代狀況

如果說舊文科是與現(xiàn)代性狀況相對(duì)應(yīng)的，那么新文科就是與后現(xiàn)代狀況相對(duì)應(yīng)的。很多人同意，新文科是為應(yīng)對(duì)人類面臨的新狀況而出現(xiàn)的，但這個(gè)新狀況是什么？我認(rèn)為就是后現(xiàn)代狀況。現(xiàn)代對(duì)“人”的理解是文藝復(fù)興以降的西方現(xiàn)代“人”文社會(huì)科學(xué)奠定的，它有一套完整的關(guān)于“人”的理解。但在今天這個(gè)所謂“后人類”時(shí)代，我們還能按照現(xiàn)代人文科學(xué)的傳統(tǒng)去理解“人”嗎？如福柯、阿爾都塞等都對(duì)這個(gè)意義上的“人”進(jìn)行了深刻質(zhì)疑。在這個(gè)意義上，新文科的核心是現(xiàn)代性反思：因?yàn)楝F(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)奠定的那套關(guān)于人和社會(huì)的知識(shí)、信仰和方法，已經(jīng)面臨根本性挑戰(zhàn)。這個(gè)意義上的新文科的起源或許可以追溯到尼采，因?yàn)樗谝粋€(gè)對(duì)現(xiàn)代人文主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。這是我們談?wù)撔挛目频牡谝恢卣Z境。具體而言，有哪些新狀況呢？當(dāng)我們談到人類面臨的新狀況，首先想到的當(dāng)然是新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)：人工智能、生物基因工程、虛擬技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、大數(shù)據(jù)采集和編程、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等。但不能僅從技術(shù)角度認(rèn)識(shí)這些新技術(shù)，因?yàn)樗鼈儾粌H改變了我們的認(rèn)知工具和認(rèn)識(shí)方法，更重要的是改變了人對(duì)自己（包括對(duì)自己的身體和靈魂、物質(zhì)和精神）、對(duì)世界的根本看法，并且改變了我們的生活方式、交往方式，同時(shí)帶來了前所未有的價(jià)值觀問題、法律問題、倫理道德問題，以至于有人說現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了“后人類”時(shí)期。“后人類”時(shí)期我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)人、談?wù)撊耍繖C(jī)器人是人嗎？植入了大量人造器官或芯片的人是人嗎？這些問題遠(yuǎn)不是單純的技術(shù)問題，而是現(xiàn)代時(shí)期建構(gòu)的舊文科或傳統(tǒng)文科從未涉足的深層次哲學(xué)問題和文化問題。弗朗西斯·福山在《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》一書中警告世人：“生物技術(shù)會(huì)讓人類失去人性……但我們卻絲毫沒有意識(shí)到我們失去了多么有價(jià)值的東西。”他認(rèn)為我們已經(jīng)站在人類與后人類這個(gè)巨大的分水嶺上，“但我們卻沒有意識(shí)到分水嶺已形成，因?yàn)槲覀冊(cè)僖部床灰娙诵灾凶顬楦镜牟糠帧薄８Ｉ綋?dān)心生物技術(shù)改變?nèi)说男闹牵罱K導(dǎo)致人性喪失，人將不人。

技術(shù)還改變了既定的社會(huì)秩序、權(quán)力結(jié)構(gòu)，改變對(duì)于人和社會(huì)的管理方式。未來技術(shù)的發(fā)展可能給個(gè)人和社會(huì)帶來種種前所未有的危險(xiǎn)，使得傳統(tǒng)的人文價(jià)值陷入危機(jī)。比如，現(xiàn)代信息技術(shù)改變了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分，每個(gè)人都在網(wǎng)絡(luò)世界“裸奔”。這不但是西方批判理論反思的主題，也是很多科幻片的主題。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谑褂弥Ц秾殹⑽⑿诺葧r(shí)，主動(dòng)解鎖手機(jī)來交換現(xiàn)代生活的各種便利。在科幻電影《匿名者》中，未來世界里對(duì)人的監(jiān)控程度達(dá)到了極致。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到2030年，每個(gè)人從一出生就在瞳孔里被植入名叫“心靈之眼”的晶片，只要一睜開眼，他所見之物便會(huì)連接至云端，所有行為都被監(jiān)控和記錄。

除了科學(xué)技術(shù)帶來的“人”的觀念的變化外，新的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)及其促生的新觀念、新價(jià)值觀，也對(duì)傳統(tǒng)的人的觀念、人和自然的關(guān)系的觀念等，造成了巨大沖擊。比如，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)觀念，導(dǎo)致了生態(tài)語言學(xué)的誕生；新工作觀念和后工作思潮的出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代以新教倫理為基礎(chǔ)的工作倫理形成了極大挑戰(zhàn)。美國(guó)人類學(xué)家大衛(wèi)·格雷伯于2013年發(fā)表了戲謔短文《論狗屁工作現(xiàn)象》，在國(guó)際上引起了不小反響。在這種文明中，工作本身已成為目的和意義。這些議題很多被歸于“文化研究”，但我以為都是“新文科”的內(nèi)容。

當(dāng)然，還有生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)給現(xiàn)代人文主義帶來的巨大沖擊。據(jù)2006年10月7日《信息時(shí)報(bào)》報(bào)道：在福建小動(dòng)物保護(hù)網(wǎng)、福州家園等各大網(wǎng)站上，一篇名為《新華字典涉嫌歧視動(dòng)物》的帖子引發(fā)了大批網(wǎng)友給《新華字典》“糾錯(cuò)”：《新華字典》處處從對(duì)人類“有用”的角度，從“吃”的角度來解釋動(dòng)物，涉嫌動(dòng)物歧視。后來趙奎英等學(xué)者從生態(tài)語言學(xué)角度研究了這個(gè)爭(zhēng)論，認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象表明國(guó)人的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)正在增強(qiáng)。在《說文解字》等古代辭書對(duì)于動(dòng)物字義的解釋（包括飛禽、家畜、走獸、鱗甲類動(dòng)物等）中，幾乎找不到一條聯(lián)系到動(dòng)物用途的，所有解釋都只是從動(dòng)物的形象或性狀，以及這個(gè)字的讀音出發(fā)，根本沒有從“吃”的角度解釋動(dòng)物。這表明人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度、觀念是處于發(fā)展變化之中的，從“吃”、從“用途”角度解釋動(dòng)物只是現(xiàn)代出現(xiàn)的一種語言文化現(xiàn)象。

以為宇宙之間只有人類才是有智識(shí)、有理性、有語言的高等動(dòng)物，是宇宙的中心，萬物的主宰，其他動(dòng)物以及整個(gè)自然界由于沒有理性、沒有意識(shí)、沒有語言，不配享有人類的道德關(guān)懷和同情，它們只是人類實(shí)現(xiàn)自身目的的手段或工具。這種思想在西方尤其是在西方現(xiàn)代表現(xiàn)得尤為突出。如康德曾經(jīng)說：“大自然中的無理性者，它們不依靠人的意志而獨(dú)立存在，所以它們至多具有作為工具或手段用的價(jià)值，因此，我們稱之為‘物’；反之，有理性者，被稱為‘人’，這是因?yàn)槿嗽诒拘陨暇褪亲鳛槟康淖陨矶嬖凇！边@是一套從古希臘（普羅塔哥拉“人是萬物的尺度”）到現(xiàn)代不斷得到強(qiáng)化的觀念，它在后現(xiàn)代遭到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，并產(chǎn)生了動(dòng)物倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)，對(duì)極端“人類中心主義”及其后果進(jìn)行矯正，主張動(dòng)物、自然也具有像人一樣的存在權(quán)利，也應(yīng)給它們以倫理關(guān)懷。生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展被視作是對(duì)人類中心主義的突破，它要求重新解釋現(xiàn)代人文科學(xué)對(duì)“自由”“權(quán)利”等概念的理解。這種思想其實(shí)可以追溯到海德格爾。海德格爾主張，要“讓萬物成其所是”，而不僅僅把萬物當(dāng)作工具。這已經(jīng)被一些激進(jìn)的環(huán)境主義者當(dāng)作口號(hào)，用以反對(duì)把自然僅僅當(dāng)成為人類目的服務(wù)的工具。

以上是“新文科”的一個(gè)重要語境，后現(xiàn)代的語境。

中國(guó)特殊語境中的新文科

另外還必須指出的是：在中國(guó)談新文科，還有一個(gè)中國(guó)的特殊語境問題：西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后建立的文科，在中國(guó)又是不成熟的，其基本原則和價(jià)值規(guī)范依然沒有確立起來。當(dāng)下的中國(guó)人文科學(xué)依然需要爭(zhēng)取西方現(xiàn)代人文科學(xué)早已獲得那種自主性和獨(dú)立性。

新文科固然要反思現(xiàn)代性，這種反思的目的是要推進(jìn)現(xiàn)代性而不是回到中世紀(jì)去，新文科也應(yīng)該堅(jiān)持在傳統(tǒng)的人文主義立場(chǎng)上推進(jìn)。2015年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》中重申了人文主義，“教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任”。此外，同樣是康德，一方面他有“人類中心主義”的傾向，但是另一方面又在《什么是啟蒙》這篇文章中呼喚理性的自主自律，號(hào)召人在沒有外力引導(dǎo)的情況下獨(dú)立運(yùn)用自己的理性。康德的這個(gè)思想在今天仍然沒有過時(shí)。這表明新時(shí)代、新文科的人文主義并非是對(duì)現(xiàn)代時(shí)期的人文主義的簡(jiǎn)單否定，而是在繼承其內(nèi)核（尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義這些都是傳統(tǒng)人文主義的核心主題）基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展。