《傈僳密碼》插圖

傈僳族學(xué)者歐光明的《傈僳密碼——中華民族視野下的傈僳族歷史與文化》一書(shū)有新探索，寫(xiě)出了特點(diǎn)和層次，給我們以啟發(fā)。

一是有一個(gè)好的角度。這個(gè)角度就是副標(biāo)題中所說(shuō)的“中華民族視野”。這個(gè)視野用于政治，是一個(gè)高站位，就是從國(guó)家全局觀(guān)察問(wèn)題、思考問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題；用于學(xué)術(shù)，顯然也是個(gè)高起點(diǎn)，就是將我們的學(xué)術(shù)研究對(duì)象納入國(guó)家全局，從國(guó)家全局的高度探索問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)各民族共有精神家園提供學(xué)理支撐，追求科學(xué)性、合理性，以歷史說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，讓歷史告訴未來(lái)。

二是有一個(gè)好的歷史文化展示。歷史展示就是用具體的歷史事實(shí)作為論據(jù)，說(shuō)明歷史發(fā)展、演變的真相、真諦；文化展示就是以具體的文化事象為論據(jù)，說(shuō)明具體民族歷史文化形成、發(fā)展、演變的真實(shí)、真情。從《后漢書(shū)·西羌傳》《史記·西南夷列傳》《華陽(yáng)國(guó)志》《蠻書(shū)》等歷史典籍到近代、當(dāng)代的各類(lèi)文獻(xiàn)，從“雟”“叟”到“施蠻”“順蠻”“栗粟兩姓蠻”，從“六詔”中的相關(guān)部落到宋元時(shí)的共同地域，《傈僳密碼》展示的是在一漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，傈僳族在多民族環(huán)境中形成、遷徙、演變、發(fā)展的歷程。先民時(shí)期，各部落的發(fā)展相對(duì)獨(dú)立，傈僳這一部落群體的形成，也自然地具備民族“四要素”，以民族實(shí)體面世，有了強(qiáng)大的凝聚力。自秦漢以后，隨著民族形態(tài)和國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)、定型，西南民族的發(fā)展受到以漢族為主體的多民族發(fā)展環(huán)境的影響，成為多民族國(guó)家整體中的局部地域、具體民族的活動(dòng)，既有深刻的歷史背景條件，也有深刻的經(jīng)濟(jì)文化原因。

文化具有時(shí)空屬性。離開(kāi)具體的地域、時(shí)間、民族，就不存在文化。刀桿節(jié)、傈僳文字的產(chǎn)生和《祭天古歌》等的出現(xiàn)，說(shuō)明民族的成長(zhǎng)自然地伴隨著民族屬性的完善、民族文化功能的發(fā)揮。明代名將王驥“三征麓川”的故事為傈僳族后世傳誦，王驥成為傈僳族崇拜的對(duì)象。而傈僳弩軍的故事、片馬的抗英斗爭(zhēng)，都反映著傈僳族與相關(guān)民族的深刻聯(lián)系。那些狩獵的禁忌與規(guī)定，那些風(fēng)俗交往中的禮節(jié)，雖然許多以神的意志出現(xiàn)，但神的意志同樣是人的意志的曲折反映。一個(gè)獵人一天只能殺一只獵物，嚴(yán)禁獵殺有孕在身的動(dòng)物等等，這是處理人與自然這個(gè)永恒關(guān)系的傈僳族范式。

三是有一個(gè)好方法。作者的敘述，擺脫了一直以來(lái)形成的教科書(shū)式、就民族談民族、以政治口號(hào)代替科學(xué)論證的寫(xiě)作方法，將學(xué)術(shù)活動(dòng)置于國(guó)家最新、最根本的戰(zhàn)略任務(wù)中。

歷史是個(gè)寶庫(kù)，關(guān)鍵是如何使用。“中華民族視野”這個(gè)角度反映的是作者的學(xué)術(shù)自覺(jué)和政治自覺(jué)，十分可貴，也是時(shí)代的要求。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)。”作者筆力所及是這一根本問(wèn)題，我們既要給予充分肯定，也要給予更多關(guān)注。

一是中國(guó)各民族的歷史發(fā)展過(guò)程是一個(gè)從多元的民族存在走向統(tǒng)一國(guó)家的歷史發(fā)展過(guò)程，各民族之間均有著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等深刻而多面的聯(lián)系。無(wú)論是和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)，最終的走向是多民族共處的統(tǒng)一國(guó)家。這是中國(guó)的民族發(fā)展成長(zhǎng)的歷史邏輯。我們要尊重這一歷史邏輯，用更多、更扎實(shí)的歷史事實(shí)和具體的民族發(fā)展過(guò)程，在更廣泛的學(xué)科領(lǐng)域中進(jìn)行論證闡釋。

二是中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族都為中國(guó)的形成發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。多元形成多彩，多彩既是動(dòng)力，也是源泉、資產(chǎn)、資源；既是一體存在的基本支撐，又是一體發(fā)展的前提和重要力量。同樣，一體是多元的支撐，是多元存在發(fā)展進(jìn)步的前提和重要保障，一榮俱榮，一損俱損。正因?yàn)橹袊?guó)民族的這一基本特點(diǎn)和歷史發(fā)展的特殊性，老一代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素、政治因素和經(jīng)濟(jì)因素、民族因素和區(qū)域因素、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益綜合考慮，選擇了民族區(qū)域自治制度——單一制下的民族區(qū)域自治制度。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“民族問(wèn)題的存在是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史現(xiàn)象，相應(yīng)地，處理民族問(wèn)題也是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程。”“只要有民族存在，就會(huì)有民族問(wèn)題存在，就要處理民族問(wèn)題。”因而“中華民族視野”也將成為政治和學(xué)術(shù)的基本視野，目的就是處理好我國(guó)的民族問(wèn)題。

2019年7月，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古調(diào)研時(shí)說(shuō)：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族不能少；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少。共產(chǎn)黨說(shuō)到就要做到，也一定能夠做到。”我們要將愛(ài)國(guó)家與愛(ài)民族有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在為國(guó)家利益的奮斗中，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)成果的各民族共享——鑄牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固中華民族命運(yùn)共同體。

三是近代以來(lái)的反帝反封建斗爭(zhēng)，啟發(fā)了以國(guó)家意識(shí)為基礎(chǔ)的中華民族共同體意識(shí)。傈僳族這一具體民族的實(shí)踐告訴我們的，是具有廣泛而深遠(yuǎn)意義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。民族多元是基礎(chǔ)，應(yīng)該尊重多元，這個(gè)“多元”恰好是中華民族發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)；多民族的國(guó)家意識(shí)——中華民族共同體意識(shí)，這個(gè)“一體”是統(tǒng)一多民族國(guó)家所必須堅(jiān)守的思想意識(shí)——愛(ài)國(guó)主義情懷。