類(lèi)型評(píng)價(jià)：

《悟空傳》是今何在創(chuàng)作的二十章長(zhǎng)篇小說(shuō)。在小說(shuō)中，作者化用了古典名著《西游記》的人物與情節(jié)，加以自由主義思想的二次創(chuàng)作，講述了一個(gè)關(guān)于反抗和愛(ài)情的故事。在《悟空傳》中，今何在顛覆了原有對(duì)西游人物的理解，突破了歷來(lái)緊扣在唐僧師徒等人身上的固有形象，將原本含有民間雜糅色彩的傳統(tǒng)小說(shuō)改編成了一個(gè)反抗權(quán)威、解構(gòu)神圣的現(xiàn)代故事。《悟空傳》先后獲得了榕樹(shù)下舉辦的第二屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)最佳小說(shuō)獎(jiǎng)和最佳人氣小說(shuō)獎(jiǎng)、起點(diǎn)網(wǎng)第一屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天地人三榜評(píng)選中的天榜作品獎(jiǎng)，并先后被多家出版社結(jié)集出版。

作者簡(jiǎn)介：

今何在，原名曾雨，代表作《悟空傳》、《九州?羽傳說(shuō)》、《九州?海上牧云記》、《若星漢天空》、《我們的征途是星辰大海》、《未來(lái)》等。曾擔(dān)任游戲策劃、背景架構(gòu)、電影劇本創(chuàng)作等，創(chuàng)作經(jīng)歷豐富，涉獵文學(xué)類(lèi)型廣泛，被“2008年原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大獎(jiǎng)評(píng)選”活動(dòng)（中國(guó)國(guó)際版權(quán)博覽會(huì)主辦）中被評(píng)為：十年來(lái)引領(lǐng)并促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展，為繁榮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)作出貢獻(xiàn)的“十大杰出人物”之一。

文本評(píng)析：

一、特色鮮明的今何在式少年

在今何在的作品中，主角永遠(yuǎn)是在宿命中抗?fàn)幍纳倌辍＞唧w在《悟空傳》這部作品里，雖然故事中主要角色們的年齡特征均不明顯，但是通過(guò)他們的思想特征和行為邏輯，可以看出背后屬于青春期色彩的濃厚表達(dá)。

在表述作品中充滿(mǎn)青春熱血的角色之前，需要標(biāo)明的是，今何在的作品并不像其他具有代表性的青春作家一樣充滿(mǎn)了昂揚(yáng)的感情，在《悟空傳》以及今何在的其他大部分作品中，基調(diào)都是宿命的，是灰色的。在《悟空傳》中，孫悟空最終也沒(méi)有回到那個(gè)和紫霞一起看晚霞的樣子，也沒(méi)有回到那個(gè)率領(lǐng)群妖打上天庭的魔王。

但是，和這種灰暗的宿命論背景相對(duì)應(yīng)的是，故事的角色們總是充滿(mǎn)了濃到化不開(kāi)的厚重情感，在這種情感的包裹下推動(dòng)故事向前進(jìn)。在八戒還是天蓬的時(shí)候，他和阿月守著星河的浪漫，在唐僧還是金蟬子的時(shí)候，他失去了所有一切就為了追求真正的大乘的執(zhí)念，在白龍馬還是龍族的公主的時(shí)候，為了一面的情緣而決定踏上未知的旅途的決絕。這無(wú)論是那種情感都是那么的濃厚，濃厚到讓人再看到背后陰沉的宿命就忍不住落淚。今何在式的少年就是這樣的悲情主角，在不可知的迷霧中依然保持著青春期的熱情往前走，在灰暗到喘不過(guò)氣的世界中帶來(lái)明亮的顏色。

二、反抗威權(quán)的自由主義精神

《悟空傳》作為某一特定時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代表作品，就不得不追溯其背后的思想源流。1996年周星馳主演的《大話西游》在大陸上映，這部在后來(lái)被稱(chēng)為愛(ài)情經(jīng)典的作品在票房上并沒(méi)有掀起多大的收益，反而是在影片下映后借助VCD等相對(duì)便攜式的播放載體在大學(xué)生群體中廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，由此帶來(lái)了一陣解構(gòu)經(jīng)典謳歌愛(ài)情的熱潮。

看到這里就不難發(fā)現(xiàn)，《悟空傳》的創(chuàng)作與《大話西游》有著諸多相似之處。同樣是對(duì)《西游記》這一經(jīng)典的解構(gòu)，同樣是對(duì)愛(ài)情的謳歌，同樣是充滿(mǎn)了濃烈情感的青春燥熱。有人在回顧《大話西游》時(shí)，用八個(gè)字來(lái)總結(jié)其中的創(chuàng)作內(nèi)核：解構(gòu)一切，除了愛(ài)情。然后我們就可以發(fā)現(xiàn)，在《悟空傳》中，這八個(gè)字也是可以適用的。在《悟空傳》中，經(jīng)典的憐憫蒼生的神佛形象消失了，取而代之的是虛偽的權(quán)力生物，經(jīng)典的邪魔形象消失了，取而代之的是被壓迫下的蕓蕓眾生，凡此種種，不勝枚舉。而來(lái)自于《大話西游》的孫悟空和紫霞的愛(ài)情故事被繼承了下來(lái)，在《西游記》原著中被忽略的天蓬的愛(ài)情被再創(chuàng)作，再進(jìn)一步，作者在《悟空傳》中原創(chuàng)了屬于唐僧和小白龍的愛(ài)情。于是，在被解構(gòu)到破碎的經(jīng)典概念之中，愛(ài)情的形象被拔高為完美的理想主義，由此成為了永恒的浪漫主義中的一部分。

但是與《大話西游》不同的是，今何在的解構(gòu)并不止于此。彼時(shí)剛剛畢業(yè)的曾雨還沒(méi)有成為如今名滿(mǎn)天下的今何在，站在十字路口的迷茫被深切的反映在作品之中。心比天高的青年在面對(duì)龐雜世界時(shí)的命比紙薄被轉(zhuǎn)化為那個(gè)二十幾歲的年輕人對(duì)人生意義的問(wèn)詢(xún)：為什么而活著？——換句話說(shuō)，在《悟空傳》中真正的核心不是偉大的愛(ài)情，而是需要偉大的愛(ài)情來(lái)慰藉的理想主義的破滅。

如果把《悟空傳》中錯(cuò)亂的時(shí)間線縷清楚，再回顧孫悟空的成長(zhǎng)軌跡，就可以很清楚的看到一個(gè)理想主義者是怎樣一步步低頭屈服的。曾經(jīng)明眸烈火，曾經(jīng)揭竿而起，曾經(jīng)無(wú)所畏懼，而后被打敗，被迫忘記，最終主動(dòng)去尋求在威權(quán)下的馴服。而在理想一步步破滅時(shí)，只留下紫霞的影子還能喚醒被忘卻的過(guò)去。

顯而易見(jiàn)的，在《悟空傳》的故事中，悟空曾經(jīng)對(duì)天庭舉起的金箍棒，金蟬子曾經(jīng)在如來(lái)面前的大道之爭(zhēng)，天蓬在諸神噤聲時(shí)默默出席，都是對(duì)天庭帝后和西天如來(lái)的威權(quán)的抗?fàn)帯Ｄ俏覀兲龉适峦猓藭r(shí)二十多歲的曾雨和背后一眾《大話西游》觀眾們對(duì)于傳統(tǒng)《西游記》形象的解構(gòu)，又何嘗不能看作是一種抗?fàn)幠兀?/p>

三、管中窺豹的青年群體認(rèn)知

《悟空傳》巨大的成功和轟動(dòng)效應(yīng)的取得，很大程度上來(lái)說(shuō)，取決于它對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》的戲仿。雖然我們現(xiàn)在提起《悟空傳》總是津津樂(lè)道其對(duì)傳統(tǒng)形象的解構(gòu)。但是不可否認(rèn)的是，正是這些被解構(gòu)的經(jīng)典形象在助力《悟空傳》的傳播。

《西游記》在創(chuàng)作的最初，是基于市井話本進(jìn)行的整理，具有深厚的底層人民基礎(chǔ)。而這些底層人民基礎(chǔ)，正是《西游記》成為經(jīng)典的原因。時(shí)過(guò)境遷，在《悟空傳》創(chuàng)作的年代，《西游記》，尤其是原版的《西游記》成為了一個(gè)來(lái)自于前輩的權(quán)威的象征物。在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)看，對(duì)于《西游記》的解構(gòu)就被賦予了對(duì)父權(quán)挑戰(zhàn)的意味——而對(duì)父權(quán)的挑戰(zhàn)，幾乎是所有剛成年哺乳動(dòng)物的本能。

特殊語(yǔ)境的悟空傳式表達(dá)

《悟空傳》基本上是由對(duì)話構(gòu)成的, 這在小說(shuō)中是很少見(jiàn)的。因?yàn)橐话阏J(rèn)為，單純的對(duì)話是破碎的，不能夠傳遞完整的信息。但是這種劣勢(shì)在《悟空傳》中并不存在。因?yàn)椤段蚩諅鳌肥腔凇段饔斡洝返脑賱?chuàng)作，由于原作極為廣泛的知名度，導(dǎo)致不需要對(duì)背景進(jìn)行介紹讀者就可以自行了解的地步。因此在《悟空傳》的行文中，省略了大量的背景描寫(xiě)，也因此使得今何在天馬行空的語(yǔ)言風(fēng)格完整體現(xiàn)在作品中。在某種意義上，今何在正是要通過(guò)語(yǔ)言的魔力來(lái)消解讀者產(chǎn)生于原作的固定理解，以達(dá)到脫離經(jīng)典形象的束縛，從而成功進(jìn)行自我表達(dá)。

在《西游記》中對(duì)于唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧以及其他諸多人物形象的建構(gòu), 在某種意義上說(shuō), 都是通過(guò)他們?cè)诟鞣N場(chǎng)合、各種情節(jié)、各種事件中的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)完成的。而在今何在的創(chuàng)作中，要完成對(duì)這些形象的解構(gòu)，就業(yè)需要從這些角度入手。在《西游記》的視野中, 他們本應(yīng)該這樣說(shuō)話, 而今何在在《悟空傳》中卻偏偏將他們進(jìn)行扭曲、變形, 以另外一種我們不曾或者不能接受的方式讓他們說(shuō)話, 從而達(dá)到我們對(duì)其形象的顛覆與解構(gòu)。

除了對(duì)原有人物形象進(jìn)行解構(gòu)之外，在《悟空傳》中還可以看到更加明顯的另一類(lèi)解構(gòu)：對(duì)于原有概念的改造。在《西游記》中，神佛代表的是一種最終的價(jià)值判斷，是基于“神愛(ài)世人”和“天道有常”進(jìn)行的人格化處理。但是在《悟空傳》中，這些概念被賦予了新的含義。所謂的“佛”與“正義”不再是一種終極價(jià)值的象征, 它們也常常與自私、世俗與貪婪糾合在一起。“妖”與“欲望”也不見(jiàn)得都是面目可憎, 往往讓人覺(jué)得這就是世俗世界的本來(lái)面目。也就是說(shuō), 今何在在《悟空傳》中對(duì)這些具有穩(wěn)定意義的符號(hào)進(jìn)行了戲仿性的消解, 用文學(xué)書(shū)寫(xiě)的方式打破原來(lái)的能指與所指某種固定結(jié)合的權(quán)威性, 促成一個(gè)能指向多種所指自由開(kāi)放的可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

總得來(lái)看，在《悟空傳》中貫穿始終的是對(duì)威權(quán)的打破和對(duì)原有概念與人物類(lèi)型的重新建構(gòu)。而這種建構(gòu)并不局限于《悟空傳》，甚至不局限于今何在本身，而是世紀(jì)之交那股經(jīng)典解構(gòu)的大潮在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)講，《悟空傳》注定是要在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史上留名的，不僅僅是因?yàn)樗莾?yōu)秀的作品，更因?yàn)樗澈蠛裰氐臅r(shí)代屬性。