<dd id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></dd>
<small id="yy8yy"><menu id="yy8yy"></menu></small>
<sup id="yy8yy"><delect id="yy8yy"></delect></sup>
  • <noscript id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></noscript>
  • <sup id="yy8yy"></sup>
  • <tfoot id="yy8yy"></tfoot>
    <small id="yy8yy"></small>
  • <dd id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></dd>
    <sup id="yy8yy"></sup>
    <noscript id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></noscript>
    <noscript id="yy8yy"><dd id="yy8yy"></dd></noscript>

    亚洲gv永久无码天堂网,成年人夜晚在线观看免费视频 ,国产福利片在线观不卡,色噜噜狠狠网站狠狠爱

    用戶登錄投稿

    中國作家協(xié)會主管

    古代文學(xué)研究的“觀念”“技術(shù)”和“路數(shù)”
    來源:文匯報 | 陳斐  2020年01月03日08:58

    《秋閨思》詩意圖,自《唐詩選畫本》

    《畫秦少游桃源憶故人詞意》,自《宋詞畫譜》。

    兩幅圖中的月亮都襯托了“閨思”的意象。唐、宋詩詞在意象、典故、句式、詩意上都存在緊密關(guān)聯(lián)。

    研究總得有一定理論、觀念的指導(dǎo),我們既然不甘于“為其他學(xué)科打工”——讓自己的成果成為里外不受待見的棄兒,又不甘于“以西釋中”——用中國文學(xué)史料印證西方文論的合法性,那么,只能向“古代文學(xué)的理論”及批評史研究求助。

    改革開放40多年來,古代文學(xué)研究取得了可喜的成績,呈現(xiàn)出立體、多元的蓬勃景象:從西方引進(jìn)的諸多理論、方法都得到了嘗試,重要乃至二流、三流作家、作品、派別、文學(xué)現(xiàn)象等都受到了關(guān)注,探討的體裁、題材也很豐富,宏觀研究和微觀研究、外部研究和內(nèi)部研究基本上都涉及了。這在很大程度上提升了我們文學(xué)史認(rèn)識的“像素”。然而,最近十多年來,人們普遍被一種“創(chuàng)新的焦慮”所籠罩。在此狀況下,我們有必要進(jìn)一步總結(jié)、反思既往成績與不足,敏銳感知、把握當(dāng)下時代的新態(tài)勢和新語境,思考研究如何“再出發(fā)”的問題。在此,我想抱著獻(xiàn)芹獻(xiàn)曝之心,結(jié)合平日的積累、觀察和思考,將一些想法分享出來,供大家特別是年輕的同仁和在讀的研究生參考。因為“方向比努力更重要”,研究也需抓住時機。下面,我就重點從“觀念”“技術(shù)”和“路數(shù)”三個方面談?wù)勛约旱母杏|。

    首先說“觀念”。

    第一,應(yīng)重視起“連續(xù)性”的研究。

    20世紀(jì)初,在“救亡圖存”的時代旋律鼓動下,先賢提出“打倒孔家店”、引入西方文化以再造新文明的文化發(fā)展戰(zhàn)略。魯迅即曾憤慨地說:“‘中國固有文化’咒不死帝國主義,無論念幾千萬遍‘不仁不義’或者金光明咒,也不會觸發(fā)日本地震,使它陸沉大海。”(《真假堂吉訶德》)足見其文化主張背后的現(xiàn)實關(guān)懷。這種不破不立、二元對立的文學(xué)、文化發(fā)展觀念,影響了百年來我們對傳統(tǒng)文化的價值判斷和對文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識:即我們將文化建設(shè)看作蓋房子,認(rèn)為必須將老房子(傳統(tǒng)文化)拆掉,才能在其地基上建新房子(新文化),老房子拆掉后剩下幾片瓦、幾塊磚是完整的,扔掉可惜,蓋新房子時可變廢為寶、盡量利用。如此看來,傳統(tǒng)文化和新文化是兩個對立的有機體,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對新文化建設(shè)而言,只有“碎片化”的價值。

    今天,我們已解決了“救亡圖存”問題,經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二,軍事實力也不斷增強。倒是在全球化、信息化的大背景下,“文化安全”“文化自覺”問題前所未有地凸顯出來。為此,我們因時制宜地提出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越時空、跨越國度的永恒魅力,并從“文化基因”的高度審視傳統(tǒng)文化和新文化的關(guān)系。這種認(rèn)識正在走出過去不破不立、二元對立的思維模式,而將過去、現(xiàn)在和未來看作一條不能也不應(yīng)割斷的時間之流,某種意義上說是對中國傳統(tǒng)史學(xué)“承百代之流而會乎當(dāng)今之變”(郭象語)的“通史”精神的繼承、發(fā)揚,無疑更為科學(xué)、客觀(參見蔣寅、陳斐《探尋現(xiàn)代漢詩書寫的另一種可能——關(guān)于近現(xiàn)代詩詞研究與創(chuàng)作的問答》,宋湘綺、莫真寶主編《當(dāng)代詩詞研究》第2輯,中南大學(xué)出版社2019年版)。在此嶄新的認(rèn)識下,古代文學(xué)研究亦有必要發(fā)揚“通史”精神,重視起“連續(xù)性”的研究。

    受過去不破不立、二元對立文學(xué)、文化發(fā)展觀念的影響,長期以來,我們的文學(xué)史研究特別強調(diào)“變革”“轉(zhuǎn)型”,對“變革”“轉(zhuǎn)型”發(fā)生的“時間節(jié)點”或者說歷史分期的研判,也基本遵循或受制于西方文學(xué)、文化史的發(fā)展邏輯與論述框架,而對中國文學(xué)、文化自身內(nèi)在的演變理路尤其是“連續(xù)性”有所忽視。

    以唐宋文學(xué)研究為例。前不久,《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部和北京師范大學(xué)文學(xué)院共同主辦了“中國唐宋文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”,這是近十幾年來罕見的將唐宋文學(xué)放在一起研討的學(xué)術(shù)會議,頗有意味。今年在復(fù)旦大學(xué)召開的中國宋代文學(xué)研究年會上,陳尚君先生致辭時也說“唐宋是一家”。歷史分期不是一個無關(guān)痛癢的問題,它往往蘊含著重要但又為人們習(xí)焉不察的史學(xué)觀念,特別是相關(guān)兩個朝代彼此關(guān)系的認(rèn)識。在我們傳統(tǒng)的史學(xué)敘述和古代文學(xué)教學(xué)體系中,通常是將唐宋作為同一個階段看待的。但隨著“陳寅恪熱”的興起,陳先生所認(rèn)同的“唐宋轉(zhuǎn)型說”“宋代近世說”,在學(xué)界受到廣泛認(rèn)同,幾乎積淀為研究者的常識。受此影響,學(xué)界產(chǎn)出了一批杰出的研究成果,比如謝琰的《北宋前期詩歌轉(zhuǎn)型研究》(北京大學(xué)出版社2013年版)。但同時,我們對唐宋兩個朝代以及唐宋文學(xué)的“連續(xù)性”有所忽視。蘇州大學(xué)以研究唐詩名家的吳企明先生,也箋注過宋代劉辰翁、辛棄疾的詞,介紹經(jīng)驗時,他說,自己注宋詞,切切實實地感受到了熟悉唐詩的甜頭(參見戴一菲《文集校箋見篤實,詩畫融通出新裁——吳企明教授訪談錄》,《文藝研究》2020年第1期)。我從創(chuàng)作、批評互動的角度,對“宋人選唐詩”做過一些研究(參見陳斐《南宋唐詩選本與詩學(xué)考論》,大象出版社2013年版),分析過這類選本的編選傾向及其與選家、詩壇的詩學(xué)觀念、詩歌風(fēng)貌之間的聯(lián)系,也注過唐詩、宋詞,對此亦深有同感。唐、宋詩詞在意象、典故、句式、詩意上都存在緊密關(guān)聯(lián),劉京臣《盛唐中唐詩對宋詞影響研究》(中國社會科學(xué)出版社2014年版)對此作過比較系統(tǒng)、細(xì)密的開拓性研究。西方對于中世紀(jì)與文藝復(fù)興關(guān)系的研究,近幾十年來慢慢重視起兩者之間的“連續(xù)性”,王德威“沒有晚清,何來五四”之主張,恐怕與此學(xué)術(shù)潮流不無關(guān)系。“繼承”與“轉(zhuǎn)型”,實乃一體之兩面。在“轉(zhuǎn)型”受到三四十年甚至上百年的強調(diào)之后,我們有必要發(fā)揚傳統(tǒng)史學(xué)的“通史”精神,重視起中國古代文學(xué)自身內(nèi)在的演變理路特別是“連續(xù)性”,全面、辯證地看待“繼承”與“轉(zhuǎn)型”的關(guān)系,并嘗試在此前提下進(jìn)行分期、研究。

    第二,應(yīng)重視起“古代文學(xué)的理論”研究。

    近代以來的中、西文化交流史,大致可用“西學(xué)東漸”四字概括。一方面,西方憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的優(yōu)勢,大肆輸出其文化;另一方面,我們基于“落后就要挨打”的沉痛教訓(xùn),積極向西方學(xué)習(xí),難免有些人激進(jìn)地認(rèn)為“現(xiàn)代化=西化”。兩方面的合力釀成了一個多世紀(jì)的歐風(fēng)美雨,并形塑了現(xiàn)實的文化生態(tài),距離我們懸為“應(yīng)然”目標(biāo)的打通古今、融匯中西——“一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位”(陳寅恪語)還有很大距離。而人之所以為人,就在于人能夠反思,能夠在對歷史的反思中為當(dāng)下和未來尋找更好的出路,所以我們應(yīng)告別“歷史宿命論”。如果說近代以來,在西方文化的沖擊下,中華文化正在遭遇一場 “轉(zhuǎn)型”,那么我們不應(yīng)將這場“轉(zhuǎn)型”看作“完成時”,而應(yīng)該看作“進(jìn)行時”,應(yīng)該在對以往“轉(zhuǎn)型”的總結(jié)、反思中為當(dāng)下和未來的“轉(zhuǎn)型”尋找和設(shè)計更好的路向。

    當(dāng)然,我完全不是否認(rèn)中西文化有會通之處,不是否認(rèn)借用西方理論從事中國古代學(xué)術(shù)研究的合理性(如果能夠豐富、深化我們對自身偉大傳統(tǒng)的認(rèn)識,又何樂而不為呢),不是否認(rèn)國際學(xué)術(shù)交流的必要性,只是在提醒、強調(diào),人文學(xué)術(shù)的民族特性是不能像自然科學(xué)或社會科學(xué)那樣被通約、消解的,在“西學(xué)東漸”已經(jīng)發(fā)生了一百多年、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在目前學(xué)術(shù)、文化生態(tài)中不無危機的情勢下,我們有必要著重考慮如何接續(xù)自己的文脈。這是我們中華學(xué)人義不容辭的責(zé)任,不能指望漢學(xué)家來擔(dān)當(dāng),或者我們也像漢學(xué)家那樣“以西釋中”。接續(xù)文脈、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,與回應(yīng)西學(xué)、吸收其他民族文化的精華,并不矛盾,兩者實如鳥之雙翼,相輔相成。

    我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究的觀念、方法和格局,基本上是近代“整理國故”那一批學(xué)人奠定的。特別是西方現(xiàn)代文論影響下的“文學(xué)概論”,作為“前理解”,深刻影響了我們的文學(xué)史和文學(xué)批評史研究。20世紀(jì)八九十年代以來,一提理論創(chuàng)新,便似乎只有向西方不斷取經(jīng)。今天,面對這樣一套研究體系,我們有必要思考兩個問題:一是它是否切合中國古代文學(xué)的發(fā)生語境,是否能夠觸碰并接續(xù)中國古代文學(xué)的精魂?二是它究竟還有多大開拓空間,是強弩之末還是前景廣闊?顯然,這套研究體系主要把“中國古代文學(xué)”當(dāng)作西學(xué)視域下的普遍“文學(xué)”來審視,而忽視了其民族特色,捍格不小,而且,經(jīng)過前輩一個世紀(jì)的耕耘之后,我們再跟著開拓、創(chuàng)新,確非易事。職是之故,提升理論創(chuàng)新能力、重構(gòu)本土學(xué)術(shù)話語,才會成為令我們普遍共鳴又非常糾結(jié)的心病。

    從這樣的角度思考中國古代文學(xué)研究的“再出發(fā)”,我們應(yīng)重視起程千帆先生所倡導(dǎo)的“古代文學(xué)的理論”研究。具體來說,應(yīng)秉持歷史意識和國際視野,在通觀古今、中西、新舊的視域中,帶著當(dāng)下嶄新的生命體驗和問題意識細(xì)讀經(jīng)典文本,從對古代文學(xué)作品的深刻領(lǐng)悟、作家的深刻了解、現(xiàn)象的深刻體察和評論的深刻體味中,像劉勰撰《文心雕龍》那樣,梳理、提煉更加符合中國古代文學(xué)發(fā)生語境和演變特征的理論,并嘗試將之應(yīng)用在文學(xué)史研究實踐中。據(jù)我觀察,西方學(xué)者亦是這樣進(jìn)行理論創(chuàng)新的。沈松勤教授在《中國社會科學(xué)》2019年第9期發(fā)表的《從詞的規(guī)范體系通觀詞史演進(jìn)》一文,是不錯的嘗試。

    不過現(xiàn)在,我們這代學(xué)者面臨的又一困境是:我們對文本的感悟力和解讀力普遍不高(參見陳斐《近年來詩歌注釋存在的問題》,《文藝研究》2018年第8期)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)將“研究”和“創(chuàng)作”斷為二事密不可分。小說、散文研究相對好一些,詩詞研究領(lǐng)域,此類問題最大、最多。這是因為,小說、散文的表意相對直白、連貫,而詩詞的表意則具有含蓄性、暗示性和跳躍性。前者類似于楷書,一個人即使沒寫過毛筆字,也大致知道筆畫順序;而后者類似于行書、草書,如果沒有深切的書寫體驗,是難以弄明白筆意、筆勢的,更何談品評作品之高下。正是因為缺乏創(chuàng)作體驗,所以我們雖然身為中國人,但實際上很難體味中國古代文學(xué)作品及古代相關(guān)評論的獨特魅力,而要提煉、構(gòu)建本土理論,又必須以這種體味為前提和基礎(chǔ)。這是我們現(xiàn)在進(jìn)行理論創(chuàng)新、重構(gòu)本土學(xué)術(shù)話語,面臨的真正“癥結(jié)”和困難所在。因此,我在很多場合一再呼吁“提倡學(xué)詩,重構(gòu)詩學(xué)”。

    接著說“技術(shù)”。

    科技對當(dāng)今人文研究的影響,最大者無疑是各種五花八門數(shù)據(jù)庫的開發(fā)、升級和應(yīng)用。這深刻影響了今日的學(xué)術(shù)生產(chǎn),離開數(shù)據(jù)庫,我們都不知道如何撰寫論著。一股“數(shù)字人文”的研究浪潮正悄然興起,大有燎原之勢。我們應(yīng)順勢而為,著重做好以下兩點:

    一是充分利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計、分析,使我們的研究更加具體、細(xì)密,更有“實證性”。

    “實證性”是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要標(biāo)志。古代對于文學(xué)、藝術(shù)的言說,通常追求縱情直觀、悠然會心的欣賞,帶有籠統(tǒng)性和隨意性。后來雖然發(fā)展出了乾嘉樸學(xué),但主要波及經(jīng)、史領(lǐng)域。到了近代,我們從西方請來了“賽先生”,才使古代文學(xué)研究逐漸具備真正意義上的“實證性”。平時讀一些論文,深感有些學(xué)者為了論成其說,常常“拿著放大鏡做學(xué)問”,無視反例,不見森林。比如,有人提出宋詩具有某個特征、創(chuàng)作傾向或中國詩學(xué)具有某個傳統(tǒng),而不管他說的這些詩作在20多萬首宋詩以及數(shù)量更多的古典詩歌中究竟能扒拉到幾首,究竟占有多大比例。而有意識地利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計、分析,恰恰可以提升結(jié)論的可靠性。當(dāng)然,此類研究應(yīng)該“借器之勢(利),出道之新”[這是我編輯王兆鵬、鄭永曉、劉京臣的對話《“數(shù)字人文”浪潮下的古典文學(xué)研究三人談》(《文藝研究》2019年第9期)時擬的正標(biāo)題],應(yīng)以“問題”為導(dǎo)向,以“創(chuàng)新”為旨?xì)w,不能什么都拿來統(tǒng)計,用數(shù)據(jù)“包裝”常識。

    二是大數(shù)據(jù)創(chuàng)造了 “重寫文學(xué)史”的契機,我們應(yīng)緊緊抓住。

    說到重寫文學(xué)史、重構(gòu)文學(xué)史景觀,竊以為,除觀念變革外,最重要的就是“史料的占有與呈現(xiàn)、分析”。就后者而言,大數(shù)據(jù)正在孵化一場“革命”。過去,我們只能通過編纂年譜或編年文學(xué)史,對單個作家或少數(shù)作家的重要作品進(jìn)行系地編年,比如于北山先生的《楊萬里年譜》(上海古籍出版社2006年版)、傅璇琮先生主編的《唐五代文學(xué)編年史》(遼海出版社1998年版)等。即使有了很多這樣的著作,我們?nèi)ラ喿x,囿于人腦局限,也很難在腦海中拼貼形成全面、立體、發(fā)展的文學(xué)史景觀。而王兆鵬、劉京臣等先生開發(fā)的“文學(xué)編年系地信息平臺”,則能竭澤而漁,而且,據(jù)說升級后,可以借助軟件、型模呈現(xiàn)任意時期、任意人群的文學(xué)創(chuàng)作在主題、情感、觀念、意象、技法等方面的演化軌跡。這不僅會為傳統(tǒng)問題的解決提供新的方法和思路,同時也會開拓很多新的問題域,從而使我們的文學(xué)史景觀更加清晰、豐富、客觀。

    再來看“路數(shù)”。

    我們應(yīng)把文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和批評史的研究結(jié)合起來,使之實現(xiàn)良好互動。研究不能憑空起高樓,學(xué)術(shù)史的梳理是一切研究的前提。通常學(xué)界比較重視“五四”以來現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的總結(jié),而對于古代學(xué)術(shù)史的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其實,古人與言說對象同處于學(xué)術(shù)、文化沒有發(fā)生大的轉(zhuǎn)型的古典語境中,國學(xué)功底整體上比今人廣博深厚,且有豐富的創(chuàng)作體驗,他們的某些看法,看似隨意、零碎,但可能蘊含著洞見。讀本科時,教我古漢語的侯蘭生先生常常感慨地說,王念孫、王引之父子的書要好好讀,有時從只言片語獲得啟發(fā),就能寫一篇很有分量的學(xué)術(shù)論文。目前,對古代學(xué)術(shù)史研究比較充分的是唐詩領(lǐng)域,陳伯海先生提倡的“唐詩學(xué)”研究、詹福瑞先生主持的唐詩選本整理,都取得了比較豐碩的成果,宋詩、明詩、清詩乃至歷朝詞、曲、小說、散文、駢文的學(xué)術(shù)史研究也應(yīng)該跟上。當(dāng)然,我們不能迷信古人,他們的看法亦可能有扭曲、變形的地方。“古史辨”已提醒我們,歷史是“層累地造成”的。我們應(yīng)本著貼近歷史現(xiàn)場、還原歷史真相的初衷,“同情”地“了解”、揚棄古人的言說,包括客觀地審視自己沿襲前人或眾人的觀念,以之作為我們文學(xué)史研究的基礎(chǔ)。

    對于近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的梳理,也不能僅僅關(guān)注那些采用了新觀念、新方法的論著。這又與第一點“觀念”的調(diào)整有關(guān)。我近年作為執(zhí)行主編,協(xié)助主編葉嘉瑩先生聯(lián)絡(luò)學(xué)界師友,一起整理了《民國詩學(xué)論著叢刊》(文化藝術(shù)出版社2018年版)。之所以發(fā)起整理這套書,即是深感作為轉(zhuǎn)型期的民國時期,學(xué)術(shù)、文化生態(tài)非常復(fù)雜、多元。不少學(xué)人既賡續(xù)著傳統(tǒng)的文脈,又接受了西學(xué)的熏沐。他們已嘗試著站在民族文化本位立場,回應(yīng)西學(xué)的沖擊和現(xiàn)代化的困境。其論著及探索,在構(gòu)建中華自身學(xué)術(shù)體系成為時代命題的今天,恰好可以為我們帶來切實的啟示。當(dāng)然,限于物質(zhì)條件和學(xué)科發(fā)展水平,他們的做法難免簡單、粗糙,但他們相中并在其中刀耕火種耕耘了幾下的原始森林,可能是塊風(fēng)水寶地,我們把拖拉機、收割機等現(xiàn)代機械開進(jìn)去,或許會開辟出一個物產(chǎn)豐饒的大型農(nóng)場。

    改革開放以來,古代文學(xué)的文化研究悄然興起,這極大地拓展、深化了我們對古代文學(xué)與其他學(xué)科或文化現(xiàn)象關(guān)系的認(rèn)知,成績卓著。比如,王水照先生曾將科舉、地域、黨爭、傳播、家族與文學(xué)的研究,稱為宋代文學(xué)研究的“五朵金花”。經(jīng)過幾十年的耕耘,今天,很多同人感到文化研究又有難以為繼、歧路忘返的危險,于是呼吁應(yīng)該使研究“回歸文學(xué)本位”,但具體如何操作、實踐,又都語焉不詳、茫然無措。這與“古代文學(xué)的理論”及批評史研究長期以來“積貧積弱”密不可分。研究總得有一定理論、觀念的指導(dǎo),我們既然不甘于 “為其他學(xué)科打工”——讓自己的成果成為里外不受待見的棄兒,又不甘于“以西釋中”——用中國文學(xué)史料印證西方文論的合法性,那么,只能向“古代文學(xué)的理論”及批評史研究求助。張伯偉先生即將在 《文藝研究》2020年第1期發(fā)表的宏文《“去耕種自己的園地”——關(guān)于回歸文學(xué)本位和批評傳統(tǒng)的思考》指出,今日的古代文學(xué)研究,最迫切也最需要接續(xù)的是現(xiàn)代學(xué)術(shù)中由錢鍾書、程千帆為代表的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),從某種意義上說,他們所延續(xù)的也是中國古代文學(xué)批評中的一個傳統(tǒng)。只有加強“古代文學(xué)的理論”及批評史研究,才能使我們的文學(xué)研究真正“回歸文學(xué)本位”。

    關(guān)于古代文學(xué)研究,還有其他一些需要注意的重要問題。比如“選題”,近十幾年來,呈現(xiàn)出“邊緣化”和“碎片化”的傾向,須引起一定警惕(參見陳斐《透視人文學(xué)術(shù)研究的“邊 緣 化”》,《中華讀書報》2016年11月23日)。我們應(yīng)努力在重要作家、作品、流派和文學(xué)現(xiàn)象的研究上做出突破,勇于回應(yīng)學(xué)科發(fā)展的核心問題和民眾精神文化生活中存在的重要問題,這樣的研究才稱得上“一代之學(xué)術(shù)”。再如“述學(xué)文體”,也應(yīng)該多元多樣。現(xiàn)在考評系統(tǒng)認(rèn)可的文體只有論文、專著,其他如札記、詩話、序跋、書信、日記、校箋、選注等都遭到不同程度的輕視。據(jù)說,錢仲聯(lián)先生花了十多年心血精心撰著的《沈曾植集校注》,考評時還不如《文學(xué)評論》上發(fā)表的一篇小文章(參見馬亞中《序》,陳國安、孫建編著《范伯子研究資料集》,江蘇大學(xué)出版社2011年版,第2頁)。殊不知“思”和“言”、思想內(nèi)容和表達(dá)文體是密切相關(guān)的,學(xué)者的個性、愛好、特長等也有差異,并非所有學(xué)者所有情況下的研究心得都適合或足以寫成論文、專著。惟論文、專著是“認(rèn)”,不僅會扼殺創(chuàng)新苗頭,自掘建樹根基,也會使學(xué)術(shù)生態(tài)惡化,“彌望皆黃茅白葦”,制造很多學(xué)術(shù)“泡沫”(參見吳子林《“畢達(dá)哥拉斯文體”——維特根斯坦與錢鍾書的對話》,《清華大學(xué)學(xué)報》2017年第3期;陳斐《史家楊天石先生的為學(xué)之道》,《關(guān)東學(xué)刊》2018年第2期)。“朝聞道,夕死可也”,治學(xué)的目的首先是圖個自己明白,不一定要“作”,即使要“作”,文體也應(yīng)該多樣。嘆嘆!

    阮元云:“學(xué)術(shù)盛衰,當(dāng)于百年前后論升降焉。”(《十駕齋養(yǎng)新錄序》)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展至今,恰好百年,一個升降的契機正在到來。盡管學(xué)者也要吃飯,但利祿不應(yīng)成為我們主要的或終極的追求。對于學(xué)者而言,學(xué)問是生命,論著是名片。這是我們區(qū)別于其他行業(yè)人員的標(biāo)志。讓我們抓住時代和技術(shù)帶來的創(chuàng)新契機,做出無愧于我們這代人生命和才情的能夠載入史冊的“一代之學(xué)術(shù)”。

    亚洲gv永久无码天堂网
    <dd id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></dd>
    <small id="yy8yy"><menu id="yy8yy"></menu></small>
    <sup id="yy8yy"><delect id="yy8yy"></delect></sup>
  • <noscript id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></noscript>
  • <sup id="yy8yy"></sup>
  • <tfoot id="yy8yy"></tfoot>
    <small id="yy8yy"></small>
  • <dd id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></dd>
    <sup id="yy8yy"></sup>
    <noscript id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></noscript>
    <noscript id="yy8yy"><dd id="yy8yy"></dd></noscript>