作者:聶還貴 出版社:作家出版社 出版時間:2019年07月 ISBN：9787521204629

序章?奇星異光

再沒有比河流更像人的生命了，正如再沒有比海洋更像社會生活。漫漫生命河流，將時間沉淀為歷史，讓黑暗化作美麗日出。奔騰是她不倦的歌唱，大海是她鮮花盛開的土地。羅曼·羅蘭：約翰·克利斯朵夫的生命像一條河……

浩茫的大唐詩歌銀河系，有一顆青春之星，炯然高華，瑩美奇絕，那就是你，初唐“四杰”之冠的王勃。

唐玄宗天寶十四年（755），春云翻墨，石破天驚，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，轉(zhuǎn)瞬演唱為一支“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”的“長恨歌”。一道“安史之亂”的刀痕，痛徹為大唐由盛而衰的歷史節(jié)點……無詩不成唐，有唐詩乃興。與大唐社會劇幕相協(xié)奏，唐詩律曲，可切分為四個樂章：初唐、盛唐、中唐、晚唐。“四唐”詩歌分期，初聲發(fā)自南宋嚴羽《滄浪詩話》，繼由元代楊士弘《唐音》定調(diào)，終經(jīng)明代高棅《唐詩品匯》譜就：初唐（618—712，約為唐代開國至唐玄宗先天元年）；盛唐（713—755，玄宗開元元年至天寶十四年）；中唐（756—824，唐肅宗至德元年至唐穆宗長慶四年）；晚唐（825—907，唐敬宗寶歷元年至唐昭宣帝天祐四年）。

九曲發(fā)于泉源，百層起于廈基。盛唐詩歌從初唐走來，春花秋實，風成化雨。卡夫卡有論：祈禱、藝術、科學研究，是從一個不同火源升起的三朵不同火焰。我要說的是，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，乃同一時代升起的四顆璀璨之星，各具光彩，交相映照，像“北斗七星”一樣，親密為一個意氣風發(fā)的“詩星組合”：心中一樣充溢著博取功名的幻想與激情，磅礴著不甘居人之下的雄杰之氣；變革文風的意識清醒而自覺，審美追求鮮明而潑辣——革除齊梁浮艷余氣、力創(chuàng)大唐剛健詩風。《新唐書》：“勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王皆以文章齊名，天下稱初唐四杰。”“四杰”的文學創(chuàng)作，集束燃放于初唐高宗、武后時期文壇。聲律風骨兼?zhèn)涞奶圃姡瑥摹八慕堋钡熘臒熛几叩卣b出發(fā)，雄姿勃勃走向完美定型。詩人杜甫，站在“萬里橋西宅，百花潭北莊”的草堂門前，面對“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”壯景盛象，蒼郁頓挫地吟哦：王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

文章經(jīng)緯天地，器局蓄泄江河。六朝錦色遇上“四杰”剛陽之氣，遂化蛹為蝶，生成大唐風骨。王勃，“四杰”之魂的你，登臨初唐風云之巔發(fā)聲時代強音，劃破六朝以來萎靡詩歌霧障：開辟翰苑，掃蕩文場。得宮商之正律，受山川之杰氣。

“皎皎白駒，在彼空谷。”（《詩經(jīng)》）萬事貴在初，四季春為先。王勃，你炫列“王楊盧駱”四杰之首，儼然一顆朗耀大唐詩歌夜空的啟明星。曾為初唐崇文館學士、唐中宗侍讀的崔融，與李嶠、蘇味道、杜甫祖父杜審言合稱“文章四友”。武則天幸嵩岳封禪歸來，讀崔融所撰《啟母廟碑》，深為嘆美，乃命其撰《朝覲碑》文。崔融受命，找來王勃文賦參閱，及至合上王勃文章，抹一把額頭茸茸的汗，喟然感言：讀王勃文章宏逸，有絕塵之跡，固非常流所及……

王勃文勢盛大，吞吐萬象，自詡“雄筆清詞，得高陽之意氣”。其不僅是大唐新詩風氣的開創(chuàng)先驅(qū)，亦為大儒“文中子”王通思想的衣缽傳人。南朝梁陳以來日漸式微的中國詩歌，幸遇王勃等初唐“四杰”拯救，遂棄離綺靡雕琢、柔媚無骨歧路，重歸儒家言志詠情、經(jīng)世致用正道。王勃，與其說是一個人的名字，毋寧說是一則中國詩歌史上的悲烈傳奇，一個時代的姣美符號。其以大唐文學藝術特別是詩歌藝術由衰轉(zhuǎn)盛、浩然走向繁榮輝煌的里程碑標志，載入不朽史冊。

紫葉吟風，蒼條振雪。天賦一懷奇才，地賜一副傲骨。以耿介頂天，以真善立地，以才思傲世。詩人王勃——應當說，不止于詩人，文學家王勃，乃至醫(yī)學家、易學家、儒道釋家王勃，因而更是思想家王勃。王勃《益州夫子碑文》稱孔子為“人宗”，楊炯《王勃集序》敬王勃以“人宗”。王勃，“耿介之士”的你，以“身可辱，而志不可奪”，“窮且益堅，不墜青云之志”的精神，譜就一篇壯麗昭世的人生華章。長安大明宮前，你“仰天漢而郁拂”：“未嘗下情于公侯，屈色于流俗”；蜀川寒秋月下，你“臨江山而慷慨”：“丈夫不縱志于生平，何屈節(jié)于名利？”十九歲因“斗雞”檄文被唐高宗逐出王府，“錢袋和心靈都破了產(chǎn)”；二十四歲因一樁官奴命案被定以死罪，幸遇皇帝改元而獲釋。你目光清澈而篤定地說：“人非桃李，豈得無言？”兩次致命擊打，生活郁結過長安雷雨交加的悲怨，眼淚滴穿過蜀州長夜不眠之帷幔；也曾墜入虢州云霧遮蔽的惑然，也曾生發(fā)故鄉(xiāng)龍門柳煙浮動的焦慮，看山不再是山，看水不再是水，卻終未淪陷于賈誼屈謫長沙“抑郁而終”那樣“傷悼”的泥淖。你奮臂吶喊：“縱然勃旅游岷徼，漂舉涪鄉(xiāng)，年晷一窮，時灰七變”，也不改初衷。朗然誓言：“窮百年之后樂，寫千里之長懷。”“真正的光明，決不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了；真正的英雄決不是沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了……不必害怕沉淪墮落，只消你能不斷地自拔與更新。”（《約翰·克利斯朵夫》獻辭）王勃，你刪除申辯語詞，避離頹唐沼澤，篳路藍縷，愈挫愈奮，升華到看山依然是山、看水依然是水的青云境界，撰就千百篇華彩奪目的詩賦碑文，裝點史冊；留一筆文學、文化、精神豐厚遺產(chǎn)，光前裕后。你就是一章奇絕的詩賦，一宇“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”的“滕王閣”，一廟“窮廣漢之名山，得長平之絕岫”的“慧義寺”。

在沒有月亮的夜晚，

一盞燈就是最明亮的心情。

啊，你的眼睛是多么深刻，

深刻得……瞧，夜色都被染黑了。

菩提人間樹，明鏡世俗臺。凡心開蓮花，迎風化塵埃。惜時而發(fā)憤，立業(yè)以建功，乃為古今中外志士達人一脈情感共振。王勃，你發(fā)力精衛(wèi)填海的執(zhí)著，警惕“無為坐惆悵，虛此江上華”的青春變奏；奮臂夸父逐日般的奔跑，躍追“乘月披金帔，連星解瓊佩”的人生景致。千年以后，一個叫尼采的德國哲學家呼應道：“每個不曾飛舞的日子，都是對生命的辜負。”王勃“凜然以金石自匹，猶不能忘情于春”。春，王勃青春的象征，人生美好時光的承載。路長知家好，客久覺衣單。“羈”與“寒”，是王勃詩文畫景的一抹冷色。“羈游”“羈心”“羈旅”“羈春”“旅思”“游情”……巴山蜀水，美女如云，王勃卻“上巳年光促”，“日暮情何已”；“惜時歲兮易暮，傷君王兮未知”；“撫窮賤而惜光陰，懷功名而悲歲月”；“豈徒幽宮狹路，陌上桑間而已哉？”恐“年華將晚，志事寥落”。這就是王勃精神；任憑“夜窗寒”“野徑寒”“寒云凄愴”“連山寒色”“江山此夜寒”……王勃卻“懷既往而不咎，指將來而駿奔”，高擎心中信念的火把，為自己取暖照亮。王勃將目光射向白云深處說：“土兼五色，金逾百煉；征夫擊節(jié)，方思孤竹之風。壯士寒心，實有《長楊》之作；風塵灑落，直上天池九萬里；邱墟雄壯，傍吞少華五千仞……”這就是王勃精神。王勃的精神世界多層多元，多姿多彩，比其行為層面更為豐贍繁麗，有著深廣邃遠的可研究空間與意義。

一花不能夠障目春天，一葉不足以訴說秋色。一朵云哭泣，并非所有天空都在潦倒流浪；有人昏睡，并非整個世界都沉醉不醒。王勃目光如炬：“材運相符，決行藏者定于己。”文中子一字一頓：“元命可作，多福可求矣。”生命若一杯水，兌成什么樣的色彩，顏料或許就在我們自己手中。以丘陵為周長，圈起來是煙水山寨；以高原為半徑，畫出是云天萬里。

偉大的作品活在時光閱讀之中，活著的作品賦予作者以生命永恒。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是正在行進的歷史。現(xiàn)實活著，歷史就活著。現(xiàn)實活在歷史旋律中，歷史活在現(xiàn)實歌唱里。經(jīng)典的意義在于備忘與啟示：眼前的月亮，歷史畫框里曾被多少人像你一樣看到。再有，誰能說得清在未來時光隧道，會有多少人與月亮相遇。又有誰能回避：西沉的太陽，明天會在東方輝煌升起！個體生命，或許屬于今天和過去，而人類之精神卻可以瑰麗于明日以至無限。“惟名與器，萬古長存。”（王勃）“君子雖殞，美名不滅。”（武則天）王勃，生命的你已經(jīng)飄然遠逝，精神的你鮮活在人們棲居的詩意里。

一首《送杜少府之任蜀州》吟豪情與高志交響之誦；

一曲《滕王閣序》詠千年落霞秋水孤鶩長天之嘆；

一篇《上百里昌言疏》傾滿心刻骨泣血之孝；

一部《唐家千歲歷》立大唐“五行”國運之論……

一顆詩歌啟明星劃破萬里長空，引得群星燦耀，光焰不滅。