內(nèi)容提要

“新時(shí)代”為當(dāng)代詩歌寫作提供了歷史性機(jī)遇，自然也為詩歌創(chuàng)作主體提供了許多新的課題。當(dāng)代詩人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的需要，成為“新時(shí)代”的歌者，并以此完成主體的自我建構(gòu)。對(duì)比此前詩歌寫作中存在的問題，“新時(shí)代”詩人可以通過認(rèn)知時(shí)代、觀念轉(zhuǎn)變，書寫時(shí)代主題、藝術(shù)技法的重塑，融入時(shí)代、樹立詩歌理想。“新時(shí)代”詩人的主體自我建構(gòu)，可以引申出詩歌道德倫理這個(gè)未竟的話題。而重釋詩歌的道德倫理問題，不僅有助于“新時(shí)代”詩人的創(chuàng)作、豐富“新時(shí)代詩歌”的理論體系，而且還有助于當(dāng)代詩歌的發(fā)展。

關(guān)鍵詞

新時(shí)代 主體自我建構(gòu) 詩歌的道德倫理

隨著中國(guó)社會(huì)步入“新時(shí)代”，詩歌作為文學(xué)的一個(gè)分支同樣進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，進(jìn)而產(chǎn)生了“新時(shí)代詩歌”的命名。“新時(shí)代詩歌”響應(yīng)時(shí)代的呼喚、凸顯寫作新質(zhì)， 自是為研究者帶來諸多新的闡釋角度。鑒于一些研究者已從整體和具體寫作方面進(jìn)行了一些卓有成效的探索，本文擬從詩人主體自我建構(gòu)的角度進(jìn)入，進(jìn)而豐富“新時(shí)代詩歌”的研究。

一

談及“新時(shí)代”詩人的自我建構(gòu)，我們必須首先明確的是：此時(shí)“自我建構(gòu)”的主體在整體上是成年的、心智基本成熟的詩歌寫作者。他們大都有過高等教育的經(jīng)歷，對(duì)語言文字和詩歌文體本身有著較為深刻的理解力和駕馭能力，同時(shí)對(duì)于社會(huì)語境、公民應(yīng)有的行為規(guī)范以及詩歌作品的藝術(shù)價(jià)值、審美追求也有比較明確的判斷力。此時(shí)詩人的自我建構(gòu)仍需如認(rèn)知心理學(xué)派所言的那樣，要不斷通過學(xué)習(xí)、認(rèn)知進(jìn)而順應(yīng)、平衡及協(xié)調(diào)自己與環(huán)境的關(guān)系，但這個(gè)不斷持續(xù)建構(gòu)的自我卻不是未成年的兒童。作為既是公民又是文藝工作者的群體，詩人有履行義務(wù)的責(zé)任，也需要遵守以善惡為評(píng)價(jià)的，依靠人們內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的道德規(guī)范。在實(shí)現(xiàn)自我的過程中，詩人的自我建構(gòu)呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展、不斷調(diào)整的狀態(tài)，而就實(shí)踐意義上說，自我建構(gòu)其實(shí)也可以理解為一種有意識(shí)的“歷史建構(gòu)”。

詩人作為敏感的文藝者群體，應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到“新時(shí)代”為其提供了前所未有的寫作機(jī)遇以及賦予他的使命，進(jìn)而在有感于時(shí)代精神和主題的同時(shí)成為時(shí)代的歌者，這是“新時(shí)代詩人”自我建構(gòu)的必經(jīng)之途。任何一個(gè)時(shí)代有生命力、創(chuàng)造力及至成為偉大的、經(jīng)典的作品，都是和這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合在一起的。“新時(shí)代”的詩人應(yīng)當(dāng)走出狹窄的自我世界，在書寫時(shí)代的過程中凸顯自己的個(gè)性。由此回想自1990 年代中后期一度出現(xiàn)的詩歌“邊緣化”“冷風(fēng)景”的說法，時(shí)過境遷，我們可以看到所謂“邊緣化”“冷風(fēng)景”其實(shí)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過程中文化生產(chǎn)和消費(fèi)多元化的必然結(jié)果；但與之相應(yīng)地，詩人們是否在主觀上意識(shí)到這種必然進(jìn)而通過積極調(diào)整自己的寫作策略，與時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效的對(duì)話，則同樣是一個(gè)值得思考的話題。結(jié)合世紀(jì)之交一些詩歌現(xiàn)象可知：許多詩人或是以自我封閉的姿態(tài)片面理解了“個(gè)人化寫作”“懸置”了詩歌應(yīng)有的公共意識(shí)，或是以“身體”“欲望”的書寫走向了另一個(gè)“自我”、降低了詩歌應(yīng)有的道德層次，但詩歌的“邊緣化”是否就意味著自我的必然邊緣化和沒有邊界的自我放逐和自我放縱？如果上述質(zhì)疑在相當(dāng)程度上是可以成立的，那么，部分詩人沒有很好地實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、時(shí)代交流過程中的自我建構(gòu)，顯然可以作為問題的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)之一。事實(shí)上，從新世紀(jì)以來各地詩會(huì)、詩歌活動(dòng)、詩歌評(píng)獎(jiǎng)的風(fēng)起云涌，詩歌刊物競(jìng)相浮世， 我們完全可以得出當(dāng)代詩歌具有雄厚基礎(chǔ)的結(jié)論。當(dāng)代詩人完全可以憑此一展身手、實(shí)現(xiàn)自己的詩歌理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，只不過，他們需要的是一個(gè)時(shí)代的契機(jī)、一個(gè)嶄新的社會(huì)公共主題和與之同步進(jìn)行的思路的轉(zhuǎn)變。

結(jié)合以上所述，我們不難理解：“新時(shí)代”不僅為當(dāng)代詩人提供了新的社會(huì)文化語境，而且也為當(dāng)代詩人提供了新的寫作空間。當(dāng)代詩人作為“新時(shí)代”的在場(chǎng)者、見證者和同行者，不應(yīng)當(dāng)無視于時(shí)代的變革與吁求。“新時(shí)代”期待詩人的書寫、記錄與歌詠， 同時(shí)也需要詩人弘揚(yáng)時(shí)代精神、傳承優(yōu)秀文化。為此詩人有必要轉(zhuǎn)變自己往日的思維和觀念，應(yīng)既有鮮明的時(shí)代意識(shí)，又有積極的參與意識(shí)；既能呈現(xiàn)“新時(shí)代”的豐富內(nèi)涵和日新月異的變化，也能在深度開掘現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，把握其本質(zhì)。當(dāng)然，如果上述過程本身就可以作為詩人自我建構(gòu)的一個(gè)重要方面，那么，為了能夠更好地完成建構(gòu)，詩人還需理性、客觀地面對(duì)業(yè)已成為觀念的精英化意識(shí)：詩人可以是精神貴族、文化精英， 但并不具備身份和地位上的優(yōu)越意識(shí)。無論從當(dāng)代詩歌的發(fā)展實(shí)際還是生存本身來說， 詩人都需要先解決基本生活問題之后才能更好地進(jìn)行寫作。強(qiáng)調(diào)這樣的前提有助于詩人貼近生活、了解寫作應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任以及如何面向閱讀與接受的實(shí)際效果，以身臨其境的姿態(tài)真實(shí)而詳盡地記錄、呈現(xiàn)生命體驗(yàn)，而不至于沉湎、回避，無所適從，或是向壁虛構(gòu)直至凌空蹈虛。

二

“新時(shí)代詩歌”就其具體寫作而言，應(yīng)當(dāng)能夠迅速及時(shí)地展現(xiàn)“新時(shí)代”的生活圖景和社會(huì)文化景觀，應(yīng)當(dāng)能以全方位、立體式的視野描繪“新時(shí)代”波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和未來的美好圖景，還可以縱橫歷史、筆涉中外，盡顯“新時(shí)代”的精神理念和時(shí)代氣息。這個(gè)正在進(jìn)行的雙向互動(dòng)過程很難從主題內(nèi)容上一一講述，但從詩人的立場(chǎng)、態(tài)度和不斷形成的創(chuàng)作觀念上卻可以總體把握，并成為“新時(shí)代”詩人主體自我建構(gòu)的一個(gè)重要方面。

首先，“新時(shí)代”詩人應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，其寫作應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代精神、書寫“新時(shí)代”的主題。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，明確自己所處的時(shí)代及社會(huì)文化主題，不僅有助于詩人創(chuàng)作理想的實(shí)現(xiàn)，而且還會(huì)符合當(dāng)代詩歌的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并以此持續(xù)獲得新的寫作資源。“新時(shí)代”詩人必須明確“新時(shí)代”的內(nèi)涵、對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主題有準(zhǔn)確的判斷與把握。從“一帶一路”、科技進(jìn)步、太空探索的國(guó)家主題，到日常生活的細(xì)微變化，“新時(shí)代” 詩人應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)使自己的寫作見證偉大的時(shí)代， 并在抵達(dá)時(shí)代高度的同時(shí)，展示“新時(shí)代”人民的精神面貌、生活訴求和美好愿景。

其次，“新時(shí)代”詩人應(yīng)當(dāng)建立正確的寫作觀，使自己的作品具有正能量，以積極向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)感染讀者。“新時(shí)代”作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的歷史階段，承前啟后、繼往開來，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“新時(shí)代”呼喚每一個(gè)中國(guó)人以堅(jiān)定自信的姿態(tài)、積極投身于有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的洪流之中。在此背景下，詩歌應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代的主潮，在展現(xiàn)時(shí)代主旋律的同時(shí)，表現(xiàn)詩人的參與意識(shí)及意識(shí)的能動(dòng)性。“新時(shí)代”詩人需要樹立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作方向、以人為本，通過自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)寫出鼓舞人前進(jìn)的詩篇，以藝術(shù)的語言文字展現(xiàn)“新時(shí)代”社會(huì)文化和生活的真、善、美。

第三，“新時(shí)代”詩人應(yīng)具有豐富的“歷史想象力”。已故的詩歌批評(píng)家陳超曾為“現(xiàn)代漢語詩歌重獲并保持真正的歷史承載力和藝術(shù)上的先鋒品質(zhì)”而寫下《重鑄詩歌的“歷史想象力”》一文。在其筆下，“歷史想象力”一詞包含的內(nèi)容雖涉及范圍廣闊且有具體的指向，但在其“要求詩人具有歷史意識(shí)和當(dāng)下關(guān)懷，對(duì)生存、個(gè)體生命、文化之間真正臨界點(diǎn)和真正困境的語言有深度理解和自覺挖掘意識(shí)，能夠?qū)⒃娦缘幕孟牒途唧w生存的真實(shí)性作扭結(jié)一體的游走，處理時(shí)代生活血肉之軀上的噬心主題”1這一點(diǎn)上，卻適用于1990年代以來當(dāng)代詩人主體的自我建構(gòu)。當(dāng)代詩歌之所以在近20 年間常常被人指責(zé)為處理現(xiàn)實(shí)能力不強(qiáng)、批判現(xiàn)實(shí)功能弱化， 一個(gè)重要原因即為“歷史想象力”的匱乏。“新時(shí)代”呼喚詩人及時(shí)而迅速的書寫，其實(shí)是對(duì)當(dāng)代詩人“歷史想象力”提出了更高的要求。“新時(shí)代”的詩人不僅能全面、準(zhǔn)確地書寫正在進(jìn)行的生活、展現(xiàn)人文關(guān)懷，而且還需要以一種“新時(shí)代”的精神理念講述歷史、以古鑒今及至遙想未來。和中華民族悠久歷史、燦爛文明和偉大復(fù)興相結(jié)合的“歷史想象力”，可以在激活詩人創(chuàng)造力的同時(shí)促進(jìn)當(dāng)代詩歌的寫作。

最后，“新時(shí)代”詩人應(yīng)當(dāng)確立自己的寫作底線，拒絕平庸之作特別是非詩、偽詩。隨著網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代詩歌的重要載體之后，游戲化、娛樂化、快餐化詩歌確實(shí)在網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作中占有相當(dāng)?shù)谋戎睾头蓊~。從新世紀(jì)以來圍繞諸如“×× 體”寫作而產(chǎn)生的種種爭(zhēng)議，其實(shí)不難看出當(dāng)代詩歌在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之后存在著許多問題甚至是弊端。在詩人自我標(biāo)榜、相互吹捧、謾罵甚至是人身攻擊成為網(wǎng)絡(luò)流行現(xiàn)象之后，當(dāng)事人和圍觀者常常忘記或很少反思詩人本應(yīng)是趣味高雅的文化人身份。而平庸之作特別是非詩、偽詩以及垃圾詩，更是成為“21世紀(jì)詩歌形象重構(gòu)的障礙”2。因此，在強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代”詩人主體自我建構(gòu)應(yīng)有的三方面之后，筆者將確立自己的寫作底線作為“下限”。“新時(shí)代”詩人確立自己的寫作底線，拒絕平庸之作特別是非詩、偽詩，不僅有利于當(dāng)代詩歌的發(fā)展， 而且還有助于詩人與時(shí)代之間的“對(duì)話關(guān)系”，并不時(shí)提醒人們應(yīng)常常思考“詩人”“詩歌”這些古老命名的基本內(nèi)涵和應(yīng)有之義。

三

“新時(shí)代”詩人主體的自我建構(gòu)同樣表現(xiàn)在詩藝探索和審美追求之上。

習(xí)近平總書記在《文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”習(xí)總書記這段講話落實(shí)于當(dāng)代詩歌寫作之上，可在繼承和發(fā)揚(yáng)詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)資源與寫作的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，寫出符合“新時(shí)代”精神和當(dāng)代讀者閱讀習(xí)慣和審美趣味的詩篇，建構(gòu)新的詩歌美學(xué)形態(tài)等多方面加以深入解讀。

回顧當(dāng)代詩歌走過的道路，由于在客觀上長(zhǎng)期受到某些經(jīng)驗(yàn)的限制，詩歌在某種程度上已被簡(jiǎn)單理解為“分行的自由體”并在具體書寫時(shí)演變?yōu)橹灰胺中小本涂梢允恰霸姟薄Ｊ聦?shí)上，對(duì)于一首詩的判斷，既要考察詩人如何完成，也要考察讀者的接受效果。“詩”之所以為詩，絕不是僅由外在的形式如分行、語詞的組接以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“習(xí)慣性回車”等決定的，而是由內(nèi)容、形式、情感以及感知等多方面合力共構(gòu)的。片面地局限于形式的經(jīng)驗(yàn)，已使當(dāng)代詩歌大面積喪失了原初的靈動(dòng)、跳躍，進(jìn)而淪為枯燥乏味、毫無節(jié)制的日常生活“流水賬”和“日記體”，而關(guān)乎藝術(shù)的、時(shí)代的、生存的、有傳承和有生命力的詩歌美學(xué)形態(tài)卻遲遲沒有建立起來。

為此，“新時(shí)代”詩人應(yīng)當(dāng)在不斷加深自身學(xué)養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)以往詩歌藝術(shù)有較為深刻的反思精神和自省意識(shí)，擺脫狹窄的、纖弱的特別是自賞的、頹廢的創(chuàng)作風(fēng)格，以兼容、寬博的開放式的姿態(tài)，更為生動(dòng)、具體、深入地表現(xiàn)“新時(shí)代”。“新時(shí)代”詩人應(yīng)當(dāng)在接續(xù)、吸納、豐富詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)， 開創(chuàng)屬于這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格、拓展新的藝術(shù)格局。“新時(shí)代”詩人的作品需要實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)和社會(huì)公共生活的有機(jī)融合，通過文學(xué)的想象展示其強(qiáng)大的整合能力、延續(xù)性和能產(chǎn)性，獲取一種“詩性的正義”3，將“歷史和時(shí)代生存的重大命題最大限度地詩化”， 使作品可以“成為影響當(dāng)代人精神的力量”4。

鑒于“新時(shí)代”詩歌要忠實(shí)地記錄、迅速地反映新的社會(huì)景觀和文化生活，所以， 其在風(fēng)格藝術(shù)上可以視為一種“參與的美學(xué)”“公共的美學(xué)”。“新時(shí)代”詩歌在抒情主人公塑造上以新的形象特別是先進(jìn)人物、英雄人物為主，在風(fēng)格追求上力求一種崇高美，很容易使人聯(lián)想到它與現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法的天然接近。這一點(diǎn)就詩歌寫作邏輯來看，并無任何問題。但結(jié)合1980 年代以來業(yè)已形成的詩歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代生活實(shí)際情況來看，“新時(shí)代”詩歌需要在與時(shí)代共同進(jìn)步的同時(shí)，創(chuàng)作方法多元并整合。在此過程中，且不論以今天的眼光看， 現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義這些基本的創(chuàng)作方法在具體展開時(shí)多么曲折、復(fù)雜，也不論上述某一種方法隨著時(shí)代的變遷而產(chǎn)生所謂的陳舊、過時(shí)之感，僅就詩藝探索和審美追求的角度來看，“新時(shí)代”詩歌也應(yīng)當(dāng)在具體書寫的過程中，保持風(fēng)格藝術(shù)的多樣性：以現(xiàn)實(shí)主義式的精神和浪漫主義式的情懷藝術(shù)地觀照生活、表現(xiàn)生活，辯證吸取古今中外一切優(yōu)秀詩歌技法拓展詩歌的表現(xiàn)力和表現(xiàn)空間。上述問題的關(guān)鍵仍舊是如何處理“寫什么”和“怎么寫”之間的辯證關(guān)系：與時(shí)代同步，不斷探索表現(xiàn)社會(huì)變革和生活變化的寫作途徑，“新時(shí)代”詩人應(yīng)當(dāng)建立更為多元立體的藝術(shù)觀，而“新時(shí)代”詩歌也應(yīng)當(dāng)保持多樣化的姿態(tài)，顯現(xiàn)一種“融合的美學(xué)”風(fēng)格。

如果說建構(gòu)“新時(shí)代”詩歌美學(xué)是總結(jié)現(xiàn)代詩歌歷史、回應(yīng)時(shí)代呼喚的重要實(shí)踐， 那么，在此過程中，“新時(shí)代”詩人還應(yīng)具有未來意識(shí)和世界性眼光。與“新時(shí)代文學(xué)”結(jié)伴同行的“新時(shí)代詩歌”應(yīng)當(dāng)能夠參與世界文學(xué)的價(jià)值建構(gòu)。“新時(shí)代”詩人應(yīng)當(dāng)立足于新的起點(diǎn)，以新的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)、精神高度和藝術(shù)理念書寫文明和歷史，以厚重、莊嚴(yán)、典范之作彰顯文化自信、中國(guó)形象和中國(guó)智慧，進(jìn)而以可持續(xù)交流、對(duì)話的方式，成為世界文學(xué)的重要組成部分。

四

由“新時(shí)代”詩人主體自我建構(gòu)加以延伸，很容易會(huì)涉及新世紀(jì)以來文學(xué)研究一個(gè)未竟的話題，即文學(xué)創(chuàng)作的道德倫理。結(jié)合新世紀(jì)以來中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際可知：文學(xué)道德倫理的話題及爭(zhēng)鳴，一直以不同狀態(tài)存在著。2002 年10 月，由《人民文學(xué)》在河南許昌舉辦的首屆論壇就曾圍繞“文學(xué)最高目標(biāo)是道德倫理還是藝術(shù)品質(zhì)”展開討論；2005 年，由“打工詩歌”“底層寫作”引發(fā)的詩歌道德倫理問題也曾一度成為熱點(diǎn)， 此后又有學(xué)者進(jìn)行文學(xué)道德批評(píng)的研究…… 在學(xué)科分工越來越精確、細(xì)密的當(dāng)代，將“道德倫理”這一原本屬于哲學(xué)及社會(huì)學(xué)的范疇和看似并不相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作、文藝研究放置在一起加以討論，顯然是有感而發(fā)，也因此具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)文化語境色彩。即使僅就詩歌而言，因快餐化、淺表化、無意義的書寫而產(chǎn)生的“垃圾詩”“口水詩”流行；情色書寫、意象粗鄙；網(wǎng)絡(luò)批評(píng)過程中無限度的炫耀與吹捧、無限制的謾罵與攻擊，都足以說明當(dāng)代詩歌已出現(xiàn)了道德淪喪的現(xiàn)象與問題。

文學(xué)的道德倫理認(rèn)知古已有之，只是進(jìn)入當(dāng)代之后，人們接受歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后， 擔(dān)心過多談及審美藝術(shù)之外的東西會(huì)增加文學(xué)的負(fù)擔(dān)，才使道德倫理讓位于藝術(shù)品質(zhì)、成為一個(gè)“潛在的話題”。實(shí)際上，理解文學(xué)的道德倫理問題或曰文學(xué)應(yīng)有道德倫理意識(shí)從不是困難的事情。當(dāng)我們提倡文學(xué)應(yīng)具備真、善、美的品格和人文關(guān)懷時(shí)，就包含著創(chuàng)作與接受過程中的道德倫理。只不過此時(shí)人們往往并不將已然有機(jī)結(jié)合的道德倫理和審美藝術(shù)、技藝追求人為地分開，具體區(qū)分究竟哪些內(nèi)容或何種價(jià)值可以歸屬于道德層次或是藝術(shù)層次，何況人們已習(xí)慣將人品和文品分開的思維方式。因此，當(dāng)文學(xué)接受悄然轉(zhuǎn)化為追求效果、搏人視線的時(shí)候，并沒有更多的批評(píng)者甘愿背負(fù)機(jī)械、教條、刻板之名，質(zhì)疑文學(xué)的道德倫理意識(shí)正逐漸匱乏。

有鑒于此，在“新時(shí)代”為當(dāng)代詩歌確立新起點(diǎn)的背景下，筆者重提詩歌的道德倫理問題，并將其作為詩人主體自我建構(gòu)過程中的重要環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)詩歌的道德倫理不是為當(dāng)代詩歌制定沒有過多實(shí)踐價(jià)值的至高律令和所謂的行為準(zhǔn)則，而是期待當(dāng)代詩人在充分意識(shí)到這一問題的同時(shí)，更為充分地完成并實(shí)現(xiàn)關(guān)乎主體的自我建構(gòu)，并將其具體停留在詩人觀念、主體創(chuàng)作和閱讀接受層面， 區(qū)分若干層次。其一，是關(guān)于詩人的心靈真實(shí)和藝術(shù)真誠(chéng)。詩歌歷來是高雅的文學(xué)、具有極高的藝術(shù)品格，因而對(duì)寫作者要求也相對(duì)較高。詩人在具體寫作之前，應(yīng)當(dāng)充分理解什么是詩；應(yīng)當(dāng)懷有高尚的詩歌理想，既講求真情實(shí)感，又需藝術(shù)地表現(xiàn)，進(jìn)而完成一件嚴(yán)肅、高雅的藝術(shù)品創(chuàng)造過程。心靈真實(shí)和藝術(shù)真誠(chéng)是詩歌道德倫理的第一步，沒有這一層“真”，詩歌本身應(yīng)有的真、善、美都無從談起。其二，是詩歌本身的責(zé)任感。詩歌應(yīng)當(dāng)具有人文關(guān)懷的品格，應(yīng)當(dāng)有面對(duì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)事的能力和當(dāng)代精神，而不是落后于時(shí)代或是遠(yuǎn)離時(shí)代。在這一點(diǎn)上，白居易所言的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”一直具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的當(dāng)代詩歌之所以思想貧瘠、精神貧血，其根本原因在于詩人缺乏責(zé)任感和使命感，忽視了與當(dāng)代生活密切相關(guān)的社會(huì)時(shí)事和生活大事，無法通過自己的寫作為時(shí)代提供必要的思想和精神向度。比較而言，“新時(shí)代”呼喚有擔(dān)當(dāng)?shù)脑姼瑁賳驹娙藚⑴c、記錄時(shí)代的浪潮，這種堪稱責(zé)任感、使命感的賦予，有助于詩歌道德倫理層次的自覺提升，同時(shí)也有助于詩人主體的自我建構(gòu)。其三，是詩歌傳播、接受過程中的道德倫理意識(shí)。詩歌作品完成、進(jìn)入閱讀環(huán)節(jié)后，其真、善、美品格得以實(shí)現(xiàn)，其藝術(shù)品格高低優(yōu)劣的評(píng)判權(quán)交給讀者。可以想象并確定的是，優(yōu)秀的詩歌作品會(huì)因立意高遠(yuǎn)、思想深刻、主題進(jìn)步而給予讀者思想的啟迪、情緒的感染、心靈的凈化和靈魂的震撼，進(jìn)而產(chǎn)生閱讀上的審美愉悅、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與道德共融后的善與美。而與之相反的，那些平庸、粗劣、趣味低級(jí)的作品是無法產(chǎn)生同樣的閱讀效果的，它們只會(huì)讓讀者輕視、質(zhì)疑并最終遠(yuǎn)離詩歌。

上述三個(gè)環(huán)節(jié)在實(shí)現(xiàn)的過程中雖順序有先后，但就接受效果來看，三者可以是同時(shí)進(jìn)行、同時(shí)完成的。出于心靈真實(shí)和藝術(shù)真誠(chéng)的詩歌作品，既能燭照詩人自我的靈魂世界，同時(shí)又能在讀者那里獲得共鳴。重視詩歌的道德倫理，可以使詩人更好地漫步于書齋與社會(huì)，使詩歌作品適應(yīng)于這個(gè)時(shí)代，并在拒絕簡(jiǎn)單、平庸的同時(shí)，提高詩歌的藝術(shù)品位，回應(yīng)“詩人”身份、“詩歌”寫作門檻過低的質(zhì)疑。

綜上所述，“新時(shí)代”詩人應(yīng)當(dāng)把握歷史的契機(jī)，在反思當(dāng)代詩歌道路的同時(shí)實(shí)現(xiàn)并完善主體的自我建構(gòu)，從觀念、寫作、技法、理想以及詩歌本體等方面總結(jié)與提升中迎接這個(gè)偉大的時(shí)代。唯其如此，“新時(shí)代”詩人才能真正成為時(shí)代的歌者，才能在書寫、歌詠“新時(shí)代”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我和詩歌的雙重超越！

注釋：

1 4 陳超：《重鑄詩歌的“歷史想象力”》，《文藝研究》2006年第3期。

2 羅振亞：《非詩偽詩垃圾詩，別再折騰了— 談21世紀(jì)詩歌形象重構(gòu)的障礙》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年2月13日。

3 “詩性的正義”的說法，主要受瑪莎·努斯鮑姆的啟發(fā)，參見[ 美] 瑪莎·努斯鮑姆：《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》，丁曉東譯， 北京大學(xué)出版社2010年版。

[ 作者單位：汕頭大學(xué)文學(xué)院]

（原刊于《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2019年第6期）