以小戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活，一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的時代風(fēng)采，另一方面又能夠更加迅捷、靈活地反映現(xiàn)實。

以傳統(tǒng)的戲曲形式表現(xiàn)當(dāng)代生活是我們的一個努力方向，而且需要一個長期的藝術(shù)上的適應(yīng)、準(zhǔn)備和積累過程。

安徽省文化和旅游廳、馬鞍山市政府主辦的“慶祝中華人民共和國成立70周年——全省優(yōu)秀現(xiàn)代小戲展演”日前在馬鞍山舉行。此次展演經(jīng)過安徽全省各地申報和組織專家遴選、評審，共有21個參演單位的21部優(yōu)秀劇目入選。這些參演單位既有國有專業(yè)院團，也有優(yōu)秀的民營院團，參演的劇目都是近幾年在安徽省內(nèi)廣泛演出，并具有一定影響力的作品。本次展演以五場小戲組臺的形式，通過多樣的題材與包括稀有劇種在內(nèi)的多個劇種不同的舞臺藝術(shù)風(fēng)格，整體呈現(xiàn)出以安徽文化為載體的“親民、包容、重義、重教”的人文精神與現(xiàn)代小戲亦莊亦諧、平實樸素、寓意深刻的審美特征，集中展示了近年來安徽省小戲曲現(xiàn)代戲的優(yōu)秀成果和文藝院團服務(wù)人民的良好精神風(fēng)貌。

選材和立意上努力展現(xiàn)新時代、新氣象

戲曲既是本民族審美與文化生活內(nèi)容的重要組成部分，也是其表達(dá)方式，因此理所當(dāng)然地具有民族性和時代性兩方面的屬性。而民間小戲來源于民間，根植于底層，在反映民眾的當(dāng)下生活與精神面貌方面更加具有天然的優(yōu)勢，它用溫?zé)岬泥l(xiāng)土俚語、熾烈的情感與夸張戲謔的表達(dá)方式展現(xiàn)著富有鮮活氣息的百姓生活，抒發(fā)著他們對生活的熱愛與向往。本次展演的現(xiàn)代小戲秉持從人物內(nèi)心和生活貼合當(dāng)下現(xiàn)實的原則，以豐富的題材、生動的表演反映當(dāng)代的新思想、新生活、新人物，既弘揚了社會主義核心價值觀，傳遞了向上向善的正能量，又進(jìn)一步表達(dá)人民群眾的心聲，激發(fā)他們創(chuàng)造新生活的激情與活力。

本次展演的廬劇《三嫂告狀》 、淮北梆子戲《風(fēng)雪夜歸人》和徽劇《連心曲》都以突出新時期的基層黨員干部講黨性、重品行、做表率的時代品格，生動詮釋了他們一心為民的公仆情懷。如《三嫂告狀》采用欲揚先抑的表現(xiàn)手法，利用三嫂對村長懶二借錢賴賬的誤會展開劇情，在兩人唇槍舌戰(zhàn)的幾個回合中，懶二私下籌錢修繕小學(xué)等事件一一被迫“爆出” ，三嫂竟告出了一個心系群眾、不愿張揚的好村長。

“脫貧攻堅”是近幾年來劇目創(chuàng)作的“熱門”題材。本次參演的廬劇《健康扶貧路上》和黃梅戲《浪子回頭》沒有像大多數(shù)作品那樣講述扶貧干部如何采用具體舉措幫助貧困戶脫貧，而是另辟蹊徑，以精神扶貧及道德品質(zhì)的扶貧為著眼點，攻克制約脫貧積極性的思想頑疾。如《健康扶貧路上》反映了現(xiàn)實中很多貧困戶不愿摘掉“窮帽子” ，就等著干部入戶幫扶的想法。劇中村支書的大姨娘就是這樣，雖然她家?guī)啄昵熬鸵衙撠殻€是一心想鉆扶貧政策的空子，村支書曉之以理、動之以情，最終改變了大姨娘習(xí)慣于黨和政府送“福利”的錯誤想法。

從劇目的整體情況來看，本次展演的主題對“鄉(xiāng)風(fēng)文明”有所傾斜和側(cè)重， 21部劇目中就有12部是大力加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的劇目。如推劇《雞毛·蒜皮》和黃梅戲《鄰里之間》都是通過“家長里短見真情”的方式，向觀眾傳遞了“遠(yuǎn)親不如近鄰”的道理。

反腐倡廉是維護(hù)民眾切身利益的需要，是民心所向、眾望所歸。此次參演的皖南花鼓戲《媽媽的布鞋》講述了一個在公務(wù)員隊伍摸爬滾打幾十年官至廳級的干部因違法違紀(jì)被判刑，其年邁的老母親背著一包舊布鞋赴看守所探望，用這些他曾經(jīng)穿過的布鞋教育他要不忘初心、重新做人的故事。原本絕食求死的男主角在母親的諄諄善誘下穿上了母親親手縫制的布鞋，決定好好改造、重新開始。除此之外，本次展演中還有表現(xiàn)長征精神并賦予現(xiàn)代價值的淮北梆子戲《雪山淚》 ；討論在時代更迭中，兩代人在思想和理念上的沖突與碰撞的皖南花鼓戲《賣馬桶》 ；還有宣揚好人好事、展示善行義舉的黃梅戲《以大愛之名》 。

現(xiàn)代性并不是現(xiàn)實題材戲劇的固有屬性，甚至有些劇目徒有現(xiàn)代題材之名，而不具備內(nèi)容方面應(yīng)有的時代精神和先進(jìn)理念，更遑論對戲劇美學(xué)和形式變革的主動性與自覺性了。此次展演的劇目雖然有些還需在這方面進(jìn)行進(jìn)一步甄別與提煉，但總體而言，這些作品都有著積極、健康、樂觀的審美理想，反映了現(xiàn)實生活的底蘊，它們以引發(fā)觀眾產(chǎn)生情感共鳴的藝術(shù)力量使其從中受到啟發(fā)，因此表現(xiàn)出了強烈的價值認(rèn)同與文化自信。

倡導(dǎo)小戲曲藝術(shù)，充分發(fā)揮其獨特的藝術(shù)優(yōu)勢

安徽是一個地方戲曲大省，這里的民間小戲可謂根深葉茂，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，甚至在安慶各個地方還流傳著“天天《打豬草》 ，夜夜《鬧花燈》 ”的說法。隨著時代的發(fā)展，其旺盛的生命力也催生出了一大批符合新時代觀眾審美需求的現(xiàn)代小戲，為百姓所喜聞樂見，其中不乏經(jīng)典之作。小戲曲既符合一般戲曲藝術(shù)以程式化、虛擬化的歌舞表演“講述”故事的基本特征，又有其特有的藝術(shù)規(guī)律與審美規(guī)范。常常截取生活的橫斷面，迅捷有效地表現(xiàn)當(dāng)下生活，具有見微知著、以一當(dāng)十之效。此外，情節(jié)設(shè)置巧妙，人物個性鮮明，結(jié)尾出人意料，卒章顯志。特別是藝術(shù)表現(xiàn)手段靈活，擅長以夸張、變形、荒誕等手法塑造戲劇人物，營造戲劇氛圍。因此，以小戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活，一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的時代風(fēng)采，另一方面又能夠更加迅捷、靈活地反映現(xiàn)實。

元人喬夢符以“鳳頭、豬肚、豹尾”比喻“樂府”的寫作章法。從本次展演可以看出，這些參演劇目對小戲曲特質(zhì)的把握都比較精準(zhǔn)。當(dāng)然，如果能夠使作品在簡明有力的基礎(chǔ)上，能夠有著“豹尾”一樣響蕩的結(jié)尾，給觀眾留有余味，就更好了。

本次展演的參演劇種包含了黃梅戲、徽劇、廬劇、泗州戲、淮北梆子戲、淮北花鼓戲、推劇、含弓戲、皖南花鼓戲、青陽腔、皖南目連戲共11個劇種，特別是稀有劇種在展演中都體現(xiàn)出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的“見人、見物、見生活”的理念。如形成于宋元、興盛于明清的青陽腔被譽為“徽池雅調(diào)” ，有著拙樸高昂的唱腔特色和一唱眾和、雜白混唱、腔滾結(jié)合的演唱特點。這些都在青陽縣古韻青陽腔藝術(shù)團的《還鄉(xiāng)》中有所體現(xiàn)；皖南目連戲自古至今一直遵循著“崇德向善”這一主題，雖然有的劇目故事情節(jié)荒誕不經(jīng)，但卻有著明顯的勸孝勸善的傾向。石臺縣黃梅戲劇團的《淘氣包》即是如此。劇中備受父母溺愛的“淘氣包”好吃懶惰又驕揚跋扈，把自己的父母雙雙“氣死”后，竟因為沒有人給自己做飯穿衣而傷心難過，并嫌棄父親身沉腳臭不愿相抬。最終，其父母幡然醒悟，對其進(jìn)行嚴(yán)加管教。

以傳統(tǒng)的戲曲形式表現(xiàn)當(dāng)代生活是我們的一個努力方向，而且需要一個長期的藝術(shù)上的適應(yīng)、準(zhǔn)備和積累過程。雖然本次參演的劇目在劇本、表演方面對小戲表現(xiàn)形式和藝術(shù)規(guī)律的把握還有些提升的空間，但從宏觀角度來看，這次展演不但有著良好的精神文化宣傳作用，還積極助推了戲曲藝術(shù)，尤其是小戲文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。