中華人民共和國(guó)的成立，結(jié)束了歷史上長(zhǎng)期存在的民族壓迫制度，我國(guó)各族人民迎來(lái)了當(dāng)家做主、平等團(tuán)結(jié)、和平幸福的美好春天，也標(biāo)志著我國(guó)各少數(shù)民族的詩(shī)歌進(jìn)入了迅速崛起、發(fā)展繁榮的新時(shí)代。巴·布林貝赫、馬瑞麟、康朗甩等眾多少數(shù)民族詩(shī)人，以無(wú)比興奮激動(dòng)、歡樂(lè)舒暢的感情，歌唱生活的巨變和祖國(guó)的新生，歌唱邊疆民族地區(qū)日新月異、如錦如繡的迷人風(fēng)貌和祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的欣欣向榮的春天，歌頌我們親愛(ài)的黨、英雄的人民和偉大的時(shí)代。

在黨和國(guó)家的民族政策和文藝方針的光輝照耀下，不僅像尼米希依提、納·賽音朝克圖、擦珠·阿旺洛桑、沙蕾、牛漢、木斧、康朗英、康朗甩等這些早在20世紀(jì)三四十年代就活躍于詩(shī)壇的老詩(shī)人，重新開放出絢爛的藝術(shù)花朵，而且在各少數(shù)民族中都迅速涌現(xiàn)出一批又一批的詩(shī)歌新秀。許多過(guò)去只有口頭流傳的民歌民謠和民間敘事詩(shī)的少數(shù)民族，也開始有了自己用筆寫作的第一代詩(shī)人和詩(shī)群。

70年來(lái)，我們少數(shù)民族的詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍在生活激流和時(shí)代風(fēng)云中日益壯大并不斷成長(zhǎng)起來(lái)。我們已經(jīng)擁有一支包括幾代詩(shī)人在內(nèi)的、陣容可觀、成果豐碩、前程遠(yuǎn)大、不可低估的少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍。55個(gè)少數(shù)民族都有自己的詩(shī)人，有的民族已擁有數(shù)以百計(jì)的詩(shī)人群體。光從歷屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的評(píng)選來(lái)看，共有100多位少數(shù)民族詩(shī)人的167部（篇）詩(shī)集（長(zhǎng)詩(shī)、短詩(shī)）獲獎(jiǎng)。在中國(guó)作協(xié)舉辦的全國(guó)優(yōu)秀新詩(shī)（詩(shī)集）評(píng)獎(jiǎng)和后來(lái)的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)中，也都有少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)集獲獎(jiǎng)。

70年來(lái)，幾代少數(shù)民族詩(shī)人與時(shí)俱進(jìn)，觀念不斷更新、思想不斷深化、眼界不斷開闊、技巧不斷提高。與此同時(shí)，他們都堅(jiān)持從自己腳下的土地出發(fā)，從自己的生活體驗(yàn)和切身感受出發(fā)，從時(shí)代、祖國(guó)和人民的需要出發(fā)，他們想到自己作為一個(gè)民族的時(shí)代歌手和人民代言人的崇高使命，因而滲透在他們?nèi)孔髌分械模紫仁且环N對(duì)自己故鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)的深深的愛(ài)，是一種由衷的深沉的愛(ài)國(guó)主義激情。

少數(shù)民族詩(shī)人熱愛(ài)自己的祖國(guó)和人民，熱愛(ài)自己所處的偉大時(shí)代。他們?cè)诿褡迳畹纳詈裢寥乐校斑M(jìn)在時(shí)代變革的廣闊天地里，敏銳地感受著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。他們努力使自己與時(shí)代同步，與人民同心，認(rèn)為能自由地為祖國(guó)、人民和偉大時(shí)代而歌唱，是自己的神圣職責(zé)和光榮使命。克里木·霍加說(shuō)：“潛入生活海洋的最底層去吧，讓你的心變成人民的回音壁。”巴·布林貝赫說(shuō)：“在我看來(lái)，對(duì)于母親的愛(ài)、祖國(guó)的愛(ài)和黨的愛(ài)，不可分割地融為一體。”

正因?yàn)閷?duì)扎根生活土壤、歌唱祖國(guó)人民和偉大時(shí)代有如此深刻的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的追求，少數(shù)民族詩(shī)人始終堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向和詩(shī)歌精神。70年來(lái)，在幾代少數(shù)民族詩(shī)人的創(chuàng)作中，始終貫穿著歌唱新中國(guó)、歌唱新生活、歌唱新時(shí)代這樣一條紅線。即使是在“文革”十年當(dāng)中，有的少數(shù)民族詩(shī)人仍能保持“清醒的理智”和“堅(jiān)定的信念”，在偷偷寫著當(dāng)時(shí)不可能發(fā)表的詩(shī)，表達(dá)自己對(duì)人民憂患、祖國(guó)安危和人類命運(yùn)的思考。如牛漢、黃永玉、克里木·霍加等在“文革”中就寫了不少后來(lái)發(fā)表并獲獎(jiǎng)的好詩(shī)。少數(shù)民族詩(shī)人們?cè)谛聲r(shí)期40多年來(lái)創(chuàng)作的大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，更是以一種深沉的歷史感、深刻的思想力量和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，激蕩著我們的心。他們以自己內(nèi)心深處涌流出來(lái)的真誠(chéng)、深摯的火熱情感，以自己在改革開放的生活激流中經(jīng)過(guò)深思熟慮的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和深刻理解，來(lái)歌唱時(shí)代生活，歌唱祖國(guó)人民，揭示和創(chuàng)造人民所需要的藝術(shù)世界。

少數(shù)民族詩(shī)人們還有一個(gè)共同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：他們都能夠把自己藝術(shù)生命的根深深地扎在本民族的文化傳統(tǒng)和人民生活的深厚土壤中，比較注意從本民族獨(dú)具風(fēng)采的民間文學(xué)寶庫(kù)中，從規(guī)模宏大的英雄史詩(shī)、神話傳說(shuō)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和簡(jiǎn)潔精美的民歌民謠中吸取豐富的養(yǎng)料，從本民族的人民生活中汲取素材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫意。因此，他們的詩(shī)歌在題材、內(nèi)容上，在語(yǔ)言、形式、風(fēng)格上，都有著鮮明的民族色彩和民族氣派。

早在上世紀(jì)五六十年代初期，一批少數(shù)民族詩(shī)人就創(chuàng)作了許多富有獨(dú)創(chuàng)性和民族特色的詩(shī)歌作品，在中國(guó)詩(shī)壇上構(gòu)成了一道獨(dú)放異彩、耀人眼目的風(fēng)景線。

一批根據(jù)民族民間故事創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)，以樸素、清新、明麗、豐富的語(yǔ)言，通過(guò)許多生動(dòng)活潑的人物形象的塑造，深情獨(dú)特地揭示了少數(shù)民族人民的精神美、心靈美，強(qiáng)烈深刻地表現(xiàn)了他們反對(duì)黑暗勢(shì)力、追求幸福自由的堅(jiān)強(qiáng)意志和崇高理想。如韋其麟的《百鳥衣》、包玉堂的《虹》、苗延秀的《大苗山交響曲》、汪玉良的《馬五哥與尕豆妹》、沙蕾的《日月潭》、牛相奎和木麗春的《玉龍第三國(guó)》等。

許多詩(shī)篇絢麗多姿地抒寫了各少數(shù)民族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，生動(dòng)有趣地展現(xiàn)了少數(shù)民族人民的愛(ài)情婚姻和文化生活，而引起讀者的注意。如包玉堂的《仡佬族走坡組詩(shī)》、納·賽音朝克圖的《藍(lán)色軟綢緞的“特爾力克”》、吳琪拉達(dá)的《該把口弦掛在誰(shuí)的胸上》、張長(zhǎng)的《愛(ài)伲人的婚禮》等。

更多的詩(shī)歌則著力于別開生面地反映少數(shù)民族的新生活、新思想和新追求，熱情洋溢地抒發(fā)和表達(dá)本族人民在新時(shí)代的歡樂(lè)感情和美好暢想。如庫(kù)爾班·阿里的《從小氈房走向全世界》、康朗甩的《傣族之歌》、康朗英的《金納麗在飛翔》、饒階巴桑的《牧人的幻想》、巴·布林貝赫的《生命的禮花》等。還有柯巖、高深、汪承棟、柯原、金哲等一批詩(shī)人的各類題材的詩(shī)作，也都產(chǎn)生過(guò)較大的影響。

改革開放40年來(lái)，由于黨的文藝路線和民族政策得到更好更全面的貫徹落實(shí)，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)辦了專門發(fā)表少數(shù)民族文學(xué)作品的期刊《民族文學(xué)》，定期舉辦全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，連續(xù)不斷舉辦少數(shù)民族作家的培訓(xùn)班、研修班，組織少數(shù)民族作家和詩(shī)人參與中外文學(xué)交流，不定期召開全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議，集中研討促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展繁榮的有關(guān)問(wèn)題，少數(shù)民族詩(shī)歌也同其他門類的文藝形式一樣，取得了前所未有的巨大發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

第一，不僅每個(gè)少數(shù)民族都有了自己的詩(shī)人，而且詩(shī)歌作者的隊(duì)伍更加壯大。大家掙脫了種種“左”的禁錮，思想解放了，眼界開闊了，題材不斷拓寬，神話傳說(shuō)、歷史故事，現(xiàn)實(shí)生活、人生百態(tài)，英雄人物、普通百姓，山水風(fēng)光、花鳥蟲魚，各種各樣的題材都在少數(shù)民族詩(shī)人的筆下得到了異彩紛呈的反映，語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格也更加多樣化。少數(shù)民族詩(shī)歌從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都顯得更加豐富奇麗、多姿多彩。

第二，經(jīng)歷了十年“寒冬”的考驗(yàn)，少數(shù)民族的詩(shī)人們“站在歷史長(zhǎng)河的岸上，讓莊嚴(yán)的思想展開沉重的翅膀”。單一的直線視角為多角度多層次的觀察、感受和揭示所代替，膚淺的直白的歌頌為豐富復(fù)雜的內(nèi)容和嚴(yán)肅深沉的思考所代替，天真浪漫的情緒為嚴(yán)峻艱苦的探求和引人深思的歷史感所代替。詩(shī)人們誠(chéng)實(shí)勇敢的品格和純真高尚的靈魂得到冶煉和展現(xiàn)，他們的詩(shī)也就有了更尖銳深刻的穿透力和更富于概括力的歷史深度。伴隨著對(duì)真、善、美的歌頌，往往有對(duì)假、丑、惡的無(wú)情鞭撻；在為改革開放所帶來(lái)的歷史巨變和瑰麗景象而歡欣鼓舞、由衷贊美的時(shí)候，詩(shī)人們也沒(méi)有忘記對(duì)某些隨之而來(lái)的腐敗與欺騙的揭露。他們不論寫什么題材，都注意把自己獨(dú)特新穎的個(gè)性感受和啟人心智的哲理思考，貫注于詩(shī)的創(chuàng)造活動(dòng)中，從而使自己富于民族特色的詩(shī)篇有了更厚重深刻的時(shí)代生活內(nèi)涵。他們?cè)谒枷牒退囆g(shù)的追求上，在繼承與革新、民族化與現(xiàn)代化的結(jié)合方面，都比過(guò)去更自覺(jué)、更成熟而更富有創(chuàng)造性了。

第三，老年、中年的少數(shù)民族詩(shī)人們?cè)诟母镩_放后與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)人的職責(zé)和詩(shī)作為“精神個(gè)體性的形式”等問(wèn)題有了更深刻的理解。而在新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌新人，更是因?yàn)閹缀鯖](méi)有什么舊的理論模式和創(chuàng)作模式的影響和束縛，一開始寫詩(shī)就有比較新穎和獨(dú)特的個(gè)人特色，體現(xiàn)出一種不斷開拓創(chuàng)新的精神。他們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中各自尋找著自己的位置，各自發(fā)出自己的聲音。從總體上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為老、中、青幾代少數(shù)民族詩(shī)人在新時(shí)期的創(chuàng)作中，都在努力追求寫出具有民族魂魄、人類情懷、世界眼光相結(jié)合的詩(shī)歌。

以上簡(jiǎn)略地回顧、評(píng)述了新中國(guó)70年的少數(shù)民族詩(shī)歌。因精力和閱讀面的有限，不包括未翻譯成漢語(yǔ)的大量少數(shù)民族詩(shī)歌，還有大量少數(shù)民族民間史詩(shī)、民族敘事詩(shī)、民間歌謠，以及少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的舊體詩(shī)詞。我認(rèn)為，70年來(lái)的中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌取得了劃時(shí)代的巨大成就。它的豐碩成果、豐富經(jīng)驗(yàn)和存在的不足，需要很好的回顧和總結(jié)，希望詩(shī)歌評(píng)論界和新文學(xué)史界給予更多的關(guān)注。