近日，“北大美學(xué)的道路與使命——‘北大美學(xué)研究叢書’出版座談暨青年美學(xué)論壇工作坊”在北京大學(xué)舉行。

由北京大學(xué)教授章啟群主編的“北大美學(xué)研究叢書”已出版3輯共10本，另有3本即將出版，涵蓋了漢語學(xué)界內(nèi)中西方美學(xué)研究的主要問題和領(lǐng)域。本次座談不僅展示了美學(xué)研究在關(guān)鍵問題和核心領(lǐng)域中的最新成果及研究范式，也反映出對(duì)北大美學(xué)研究傳統(tǒng)的承繼以及與對(duì)當(dāng)下美學(xué)研究現(xiàn)狀的深思。

中國(guó)美學(xué)的思考、探索與進(jìn)展

中國(guó)美學(xué)和中國(guó)美學(xué)史，是漢語美學(xué)研究領(lǐng)域中的拓荒之地。自“五四”時(shí)期開始，北大美學(xué)研究者就對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究方法進(jìn)行了深入的探索，其中包括宗白華先生未完成的美學(xué)體系與中國(guó)美學(xué)史研究。以于民、葛路等為代表的北大美學(xué)“第二代”領(lǐng)路者，以全局的眼光提供了研究中國(guó)美學(xué)史的可靠路徑。當(dāng)下的新一代學(xué)人從中國(guó)哲學(xué)、宗教與藝術(shù)以及學(xué)術(shù)史梳理等角度，延續(xù)了這種艱深的探索，并已邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。

于民著《春秋前審美觀念的發(fā)展》一書，對(duì)于當(dāng)下而言的重要意義至少有兩點(diǎn)：其一，關(guān)注和把握的是中國(guó)思想史上“軸心突破”的關(guān)鍵時(shí)期，要探尋中國(guó)美學(xué)的開端；其二，歸納出了中國(guó)美學(xué)中“文與質(zhì)”“樂與悲”“雅與俗”“中和與非中和”等重要范疇和傳統(tǒng)。葛路的《藝海捉象——中國(guó)藝術(shù)叢論》一書看起來是從“小問題”入手，但對(duì)中國(guó)繪畫理論的具體問題探究是在“歷史的脈絡(luò)”和“范疇的體系”之框架中進(jìn)行的。研究不局限于哲學(xué)范圍內(nèi)的理論探究，而是深入繪畫史的內(nèi)部。據(jù)此，北京大學(xué)教授王錦民與會(huì)介紹了于民、葛路的美學(xué)研究方法。

莊子哲學(xué)與魏晉玄學(xué)無疑是對(duì)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)精神產(chǎn)生最深刻影響的思想，莊子和玄學(xué)也是中國(guó)美學(xué)研究極為核心的領(lǐng)域。本叢書中章啟群著《論魏晉自然觀——“中國(guó)藝術(shù)自覺”的哲學(xué)考察》與徐希定著《莊子·齊物論篇研究——以“我”與“物”的關(guān)系為中心》皆以純粹的哲學(xué)探究為方法，跳出了傳統(tǒng)諸子學(xué)或泛化的美學(xué)思想研究方法的窠臼，直指莊子和玄學(xué)的核心論題。

中國(guó)山水畫形態(tài)的起源及發(fā)展與道教思想有著密不可分的聯(lián)系，元四家之一黃公望的巨制《富春山居圖》被譽(yù)為“畫中蘭亭”，而黃公望的全真道教徒身份，在過往研究中并未得到足夠重視。叢書中的《畫紙上的道境》在復(fù)建黃公望生活世界的基礎(chǔ)上，于其信仰世界中為其藝術(shù)成就的特殊性尋找根源，以重新解讀《富春山居圖》。

進(jìn)入學(xué)術(shù)體系內(nèi)部的西方美學(xué)研究

古典時(shí)期的哲學(xué)與美學(xué)是西方美學(xué)的基石。扎實(shí)的古典語言基礎(chǔ)、嚴(yán)格的西方哲學(xué)訓(xùn)練，是從事西方古典美學(xué)研究的基本條件。在這樣的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的原創(chuàng)性研究與著作，才可以成為西方美學(xué)研究的范式。

徐龍飛著《循美之路——基督宗教本體形上美學(xué)研究》，是漢語學(xué)界關(guān)于中世紀(jì)和基督宗教神學(xué)美學(xué)研究真正意義上的第一部力作。劉春陽(yáng)著《審美與救贖——奧古斯丁美學(xué)思想研究》則是關(guān)于奧古斯丁的個(gè)案研究。盡管學(xué)界已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到奧古斯丁在西方思想史上的地位，但在當(dāng)前的研究中，我們往往忽略了作為美學(xué)家、藝術(shù)家的奧古斯丁。

在某種意義上，康德哲學(xué)是全部西方哲學(xué)的樞紐，在西方美學(xué)中康德也是一個(gè)不可逾越的高峰。百年來中國(guó)學(xué)者沒有出現(xiàn)與西方康德研究專家鼎立或?qū)φ撜摺＿@種局面在近年來有所改變。如周黃正蜜著《康德共通感理論研究》不僅為目前漢語學(xué)界研究康德美學(xué)之最高成就，也是進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)前沿的學(xué)術(shù)著作。還有武漢大學(xué)黃水石博士《基于邏各斯的亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉研究》即將出版。

當(dāng)下的西方和中國(guó)美學(xué)研究

當(dāng)下的西方美學(xué)研究如果沒有20世紀(jì)西方哲學(xué)的視角將是殘缺的。解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為西方哲學(xué)的前沿理論，在西方美學(xué)研究中同樣具有基礎(chǔ)性的地位，必須在相應(yīng)的美學(xué)研究中獲得一席之位。叢書中的《意義的本體論——哲學(xué)解釋學(xué)的緣起與要義》，意在展示現(xiàn)代學(xué)術(shù)與世界歷史以及當(dāng)下生活的密切關(guān)系，達(dá)到對(duì)于人文和社會(huì)科學(xué)的全新理解和把握。

李海燕著《光與色——從笛卡爾到梅洛龐蒂》則以現(xiàn)象學(xué)的方式探討了迄今為止科學(xué)和哲學(xué)中最令人困惑的問題之一——顏色問題，是漢語學(xué)界最新的關(guān)于顏色理論的系統(tǒng)研究著作，為關(guān)于這一問題的理論研究提供了新的基礎(chǔ)和平臺(tái)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)是如何形成的？美學(xué)研究何以呈現(xiàn)為當(dāng)下的樣態(tài)？中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)史、學(xué)科史的脈絡(luò)仍有待梳理。中央美術(shù)學(xué)院教授王浩即將出版的《轢古以切今——清代美學(xué)疏論》著眼于轉(zhuǎn)折時(shí)期的美學(xué)與思想史，試圖在中國(guó)古代思想的自身與內(nèi)部尋找“知識(shí)化”的進(jìn)程和“現(xiàn)代性”的起源，這是一個(gè)在美學(xué)研究中長(zhǎng)期被忽視而值得深挖的論題。

章啟群著《百年中國(guó)美學(xué)史略》則以當(dāng)下中國(guó)美學(xué)研究現(xiàn)狀作為批判與反思的立足點(diǎn)，試圖從中尋找中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一種內(nèi)在慣性和理念，力圖呈現(xiàn)一種學(xué)術(shù)史的價(jià)值和意義，為21世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)建設(shè)提供一種歷史的參照。

“北大美學(xué)”傳薪火

美學(xué)在西方是一種純粹的哲學(xué)研究，在近代中國(guó)，卻有如蔡元培之“以美育代宗教”的石破天驚之論，在古代中國(guó)，“詩(shī)教”作為主要的方式于“禮樂”之中傳達(dá)人文精神。

從中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的時(shí)代思潮兩個(gè)視角的交匯中，我們審視美學(xué)在中國(guó)的命運(yùn)。美學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)的繁榮景象與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)傳播的復(fù)雜歷史中，都有深刻的原因，揭示這些原因，才能找到出路與方向。而這正是“北大美學(xué)研究叢書”與此次座談中所隱含的思考。誠(chéng)如北京師范大學(xué)教授劉成紀(jì)所言：“北大美學(xué)歷史是中國(guó)美學(xué)歷史的縮影。”

繼承北大美學(xué)之傳統(tǒng)，即是永遠(yuǎn)保持對(duì)于先輩的景仰，秉學(xué)術(shù)之“誠(chéng)”而斥偽俗，承學(xué)術(shù)之“魂”以抵利欲，顯學(xué)術(shù)之雄闊氣象以安身立命。獲得北大美學(xué)之“火”的學(xué)者，自當(dāng)以此為使命。這亦是本次會(huì)議對(duì)于當(dāng)下美學(xué)研究者，尤其是青年學(xué)者的鼓勵(lì)與期許。